در این مقاله می خواهیم این کتاب را نقدی منطقی و بدور از استناد های پوچ و متعصبانه کنیم؛

1.نقدی فنی بر کتاب رفیق آیت الله؛ آیا نوشتن کتاب سخت است؟

اصولا این را بدانید که نوشتن کتاب به هیچ وجه به دشواری هایی که فکر میکنیم نیست. نوشتن کتاب با مراحل مشخصی همراه هست که جستجویی ساده برای شما نیز این امر را امکان پذیر میکند. بطور کلی فردی در قالب فایل ورد و فهرست وفصل بندی تنطیم شده مطالبی را گرد هم میاورد یا تالیف میکند سپس به ویراستار فنی ارجاع میدهد-آن هم با سرچی ساده قابل یافتن است- که ویراستار با تقبل هزینه ای مشکلات نگارشی و تنظیم بندی را انجام می دهد سپس این فایل بدست طراح صفحات می رسد و صفحه آرایی می کند که بعد از این ناشر مراحل چاپ و غیره را انجام می دهد. لازم به ذکر است بدانید که اکثر ناشر ها ویراستاری و صفحه آرایی نیز بعهده می گیرند. بطور کلی اگر کتاب را به دانشگاهی تفویض نکنید هیچ فردی نظارت محتوایی بر آن نخواهد کرد پس این امر مشخص می شود که نوشتن کتاب کار دشواری نیست و از پس هر کسی بر می آید و همچنین ایجاد تعدد صفحات نیز فقط و فقط تکنیک های حجیم کردن مطلب را می طلبد که آن هم ساده هست بخصوص اینکه حداقل یک سوم از کتاب را رفرنس و نمایه گذاری پر می کند پس اینکه این کتاب نوشته شده و حجیم است هیچ چیزی را اثبات نمی کند.

1.1 استناد دهی یا رفرنس دهی

طبق اصول علمی و متدولوژیکال هر موردی که در بند های یک نوشته مستند چه مقاله و چه کتاب آورده می شود با روشی استناددهی(رفرنس دهی) در متن ذکر می شود به معنای اینکه هر جمله یا سندی که آورده شده است دارای محل رجوع برای خواننده بمنظور صحت سنجی یا مطالعه بیشتر است. از طرفی این استنتاج که هر متنی که دارای رفرنس هست حتما حرف درست و معتبریست نیز غیر قابل پذیرش است در این مصداق کتاب رفیق آیت الله دارای رفرنس های زیادی در آخر کتاب است اما هیچ دلیلی بر درستی آن ها نیست بلکه برعکس بنظر می رسد با تکثر رفرنس ها خواسته شده که وجهه ای کاذب به مطلب داده شود این امر با این امر پشتیبانی می شود که اکثر رفرنس های این کتاب پس از رجوع به محل نوشتار آن ها در مطالبی کاملا مبهم و یا نوشته ها و عکس های غیر قابل علت گذاری مستقیم و همچنین کتاب هایی نوشته شده دیگر که خود رفرنسی ندارند هست که این موضوع این بعد از این کتاب را پرده بر میدارد

1.2 سفسطه گرایی

مغالطه جزئی از برهان است که به‌طور قابل اثباتی در منطق آن ایراد وجود دارد و بنابراین کلِ برهان را نامعتبر می‌سازد. مغالطه ممکن است برای وارونه کردنِ حقیقت(ها) به کار رود. مغالطه‌گر کسی است که از روی استدلال نادرست به یک نتیجهٔ درست یا نادرست رسیده‌است و ممکن است آن نتیجه را برای نتیجه‌گیری‌های دیگری هم به کار گیرد. مشخصا امیرعباس فخرآور از مغلطه های اثبات شده ای به نام های “کلمات مبهم”، “علت جعلی”، “نقل قول ناقص”، “کمیت گرایی”(بعنوان توضیح مغلطه کمیت گرایی نشانه ای از استفاده نابجا از اعدادو ارقام براي نشان دادن دقت زياد مدعا.) و “گنگ گویی”، “استفاده از بار ارزشی کلمات”، “عوام فریبی” و “استفاده از مرجع کاذب” استفاده کرده که ملغمه ای از این ها مطالب را موجه نشان می دهد؛

2.نقدی بر محتوای کتاب رفیق آیت الله

کتاب رفیق آیت الله یک کتاب با زمینه ی سیاسی ، تاریخی به نویسندگی امیر عباس فخرآور میباشد که از فعالان سیاسی  و اپوزیسیون جمهوری اسلامی ایران در آمریکا نوشته شده است. فخراور معتقد است که برای نخستین بار اسرار یک انقلاب خونین در ایران را رو کرده است و در آن نقش سازمان امنیت شوری را با اسنادی ارائه میکند ، و چگونگی به قدرت رسیدن سید علی خامنه ایران نیز شرح میدهد. به عقیده نویسنده سازمان اطلاعات اتحاد جماهیر شوری سابق ، طرح گسترده ای داشت تا در ایران روحانیون به قدرت رسیده ، با ایالات متحده آمریکا مقابله کنند و در ایران و منقطه آشوب و خرابکاری ایجاد کنند.سرنگونی حکومت شاه ، فاجعه آتش زدن سینماها و کشتارهای ساختگی که مربوط به فعالیت این سازمان بیش از انقلاب بوده است را از جنابات این سازمان میداند. در فصل های پنجم و ششم در این اثر به نقش سازمان امنیت شوروی و مأموران این سازمان (که سید علی خامنه و سید محمد موسوی را از آنها میداند) در تاسیس سپاه پاسداران ، اشغال سفارت آمریکا و کشف و خنثی سازی کودتای نوژه و توطئه هایی برای برکناری نخستین رئیس جمهور ایران اشاره میکند.

این کتاب بسیار غلیط و بدور از واقعیت میدانی با جبهه بندی قابل انتظار مواردی بسیار زیادی را بدون اسناد ارائه می کند که بسیار جبهه هایی فانتزی بخود گرفته است و مواردی که هیچ کجای تاریخ به آن ها اشاره نشده بطور سنتز گونه و تصنعی توسط این کتاب بوجود آمده، بسیاری از مواردی که در این کتاب ذکر شده است شبه علم بهمراه سفسطه گرایی هایی بیش نیست(شِبهِ‌علم (به انگلیسی: Pseudoscience) به ادّعاها، باورها، یا کارهایی گفته می‌شود که به‌غلط با عنوان علم ارائه می‌شوند، ولی بر پایهٔ روش علمی نیستند.) بمعنای استناد مناسب به بخشی از واقعیت و استنتاج گری غیر درست از آن که در این کتاب هر چه که به ظاهر مردم جامعه قابل درک میاید با کمی چاشنی مرموز بودن و با ایجاد جذابیت جلوه دروغی قابل باور را می دهد.

تعداد روایات بدون منبع و سند در کتاب فخرآور آنقدر زیاد است که حتی صدای برخی مخالفان خارج‌نشین جمهوری‌اسلامی را هم درآورده است. برای نمونه «علیرضا نوری‌زاده» مدیر تلویزیون «ایران فردا» در لندن، که دشمنی‌اش با جمهوری‌اسلامی مشخص است، هم نتوانسته در برابر دروغ‌پراکنی فخرآور سکوت کند و مجبور به سخن شده است. نوری‌زاده در یکی از برنامه‌هایش با اشاره به سندسازی‌های فخرآور گفت: “با توجه به شناخت من و پدرم خانواده‌مان از رهبر جمهوری‌اسلامی، تاریخ‌های ادعا شده در کتاب آقای فخرآور به هم نمی‌خورد و من مطمئن هستم که رهبر ایران در دانشگاه پاتریس لومومبا درس نخوانده و در آن سالها به چشم می‌دم که ایشان مدتی در زندان و تبعید بود و سفری هم به عراق داشت و در آن سالها ۲ فرزند پسرش به دنیا آمد و کنار خانواده بود …”

اما اکنون فخرآور پس از چند ماه یکی از منابعی که بر اساس آن کتاب سراسر دروغ «رفیق آیت‌ا…» تولید شده را نشان داد تا بیش از پیش بی‌پایه و اساس بودن این دروغ‌نامه مشخص شود.

«امیرعباس فخرآور» در صفحه فیسبوکش با اشاره به بخش‌هایی از کتاب خاطرات «صادق خلخالی» که در آن به ادعاهای «اشرف پهلوی» فاسدترین عضو خاندان پهلوی اشاره و البته آن ادعاها رد شده بود، استناد کرده و در واقع ادعاهای اشرف درباره سران جمهوری‌اسلامی را به‌عنوان منبع کتاب خود قرار داده است!

3. امیرعباس فخرآور؛ فردی بدنبال دیده شدن به هزینه دروغگویی

یکی از مغالطات رایج  حملهٔ شخصی یا شخص‌ستیزی یا مغالطه انگيزه و انگيخته می باشد که در هدینگ موضوعیتش منصفانه به چشم می خورد اما با دانستن این موضوع اشاره می کنیم که دانستن زمینه های فردی برای بسیاری از مصادیق سیاسی و سوگیرانه بسیار مهم می باشد؛

فخر آور کیست؟

در وسط صفحه “رهبری” کنگره ملی ایرانیان فخر آور به عنوان “رئیس سنا” ذکر شده و در کنار آن، ارژنگ داوودی (یکی دیگر از چهره‌های منفور فتنه ۱۸ تیر ۱۳۷۸) به عنوان “دادبان کل” و رامنی نیکو به عنوان “دبیرکل کابینه اجرایی” کنگره آمده است. قطعا این سازمان (در آینده) وزیر کشاورزی و ماهی‌گیری هم تعیین می‌کند!

اما امیرعباس فخر آور دقیقا کیست؟

یک سند سال ۲۰۰۶ منتشر شده ویکی‌لیکس از سرکنسولگری آمریکا در ابوظبی او را “فعال دانشجویی و زندانی سیاسی متواری از ایران” معرفی می‌کند؛ کسی که “حین مرخصی از زندان” از کشور متواری شد و “با کمک دوستانش” سر از امارات متحده عربی درآورد؛ دوستانی که “به مقام‌های فرودگاه (در ایران) برای وارد نکردن نام او در رایانه رشوه دادند”.

طبق این سند، فخر آور در دوبی با “ریچارد پرل ملاقات کرد”، یکی از اعضای باند نو محافظه‌کارانی که ما را به جنگ عراق کشاند و حامی سرسخت تغییر رژیم در عراق است و “برای صحبت درباره ایران و به دعوت از بنیاد اینترپرایز آمریکا، ویزای آمریکا گرفت.

بنا بر اطلاعات حساب کاربری توئیتری فخر آور که تنها کمی بیش از ۲۲۰۰ نفر دنبال کننده (فالوئر) دارد، او خود را یک نویسنده برنده جایزه، استاد حقوق قانون اساسی و رئیس “بنیاد آزادی ایران” خوانده است.

فخر آور اوایل ژانویه به همراه جان بولتون جنگ طلب که حامی بمباران و حمله به ایران بوده و حالا مشاور امنیت ملی دونالد ترامپ رئیس‌جمهور آمریکا است، در برنامه “شان هانیتی” فاکس نیوز حاضر شد. او در این برنامه قسم خورد که “مردم ایران عاشق رئیس‌جمهور ترامپ هستند”.

فخر آور همچنین در این برنامه از بولتون به خاطر اینکه “همیشه در مسائل مرتبط با ایران، حق با او بوده” و “در طرف درست تاریخ ایستاده”، تشکر کرد.

(شان) هانیتی (مجری سرشناس فاکس نیوز) که به طرز خارق العاده به کاخ سفید ترامپ نزدیک است و او را “رئیس ستاد کارکنان در سایه” رئیس‌جمهور توصیف کرده‌اند، درباره فخر آور گفت: “شما دانشجویی بودید که به دنبال آزادی بودید، در ایران برای حدود ۶ سال زندانی شدید و تک تک استخوان‌های بدن شما شکسته و شکنجه شدید”. این روایت در نمایشنامه نویسی، نمره بالایی می‌گیرد اما مطمئنا همه این روایت را خریدار نیستند.

اسکندر صادقی بروجردی مورخ ایران مدرن مستقر در آکسفرود اخیرا در اظهارنظری برای من نوشت، “در حالی که تندروهای جنگ طلب نومحافظه کاری خاصی در واشنگتن و سیاستمداران تندروی دست راستی به نظر می‌رسد برای اعمال جنگ اقتصادی و ااحتمالا یک جنگ بالقوه برای تغییر رژیم علیه تهران، مایل به پذیرش و قبول کردن کارزار اطلاعات سوء و غلط فخرآور هستند، (اما) برای بسیاری از فعالان اپوزیسیون ایرانی در خارج از کشور، این موضوع پذیرفته شده که او (فخر آور) شیاد و کاملا بی اعتبار است”.

در بخش دیگری از یادداشت میدل ایست آی آمده است:  فخر آور توانسته برای خودش یک جایگاه مناسب دست و پا کند به ویژه اینکه او خودش را (در آمریکا) “سابقا مسلمان” خوانده است.

فخرآور در مصاحبه سال ۲۰۱۶ خود با گراهام لاجر مجری تلویزیونی به شدت از باراک اوباما رئیس‌جمهور سابق آمریکا به دلیل دادن اجازه استقرار تعداد بسیار زیادی از مسلمانان در آمریکا انتقاد کرد اما در (ابتدای) همین مصاحبه توضیح داده بود که خودش چطور به عنوان یک مسلمان وارد آمریکا شده بود.

اگرچه فخرآور به نحوی خاص در جبهه سیاست داخلی (آمریکا) مفید است اما در سیاست خارجی او واقعا می‌درخشد! پتانسیل او پیش از این طبق مفاد سند منتشر شده ویکی‌لیکس واضح بود. او گفته بود که “اگرچه او طرفدار جنگ نیست و علنا از حملات نظامی محدود نظامی علیه ایران حمایت نخواهد کرد اما فکر می‌کند که چنین حملاتی به زیرساخت هسته‌ای ایران سبب یک شورش و قیام مردمی علیه حکومت (ایران) منجر خواهد شد”.

واژه “علنا و در محافل عمومی”، واژه کلیدی است.

در بخش دیگری از این سند آمده که به گفته فخر آور، “ایرانی‌ها آدم‌های جنگجویی نیستند و به طور کلی، تنبل هستند و از خارجی‌هایی که برای نجات دادن ما از دست خودمان می‌آیند، استقبال می‌کنند”.

بنا بر این سند، سرکنسولگری آمریکا در ابوظبی در سال ۲۰۰۶ تصریح کرده که “حمایت (فخر آور) از تحریم‌های کامل علیه ایران، در میان ایرانی‌ها موضوعی “نادر” بود و “او مدعی شد که علاقه‌ای به اخذ پناهندگی سیاسی ندارد چرا که خودش را جنگجوی آزادی می‌داند و به ایران برخواهد گشت”.

با گذشت ۲۰ سال، فخر آور هنوز به ایران برنگشته اما توانسته یک سفر غیرمنتظره به اسرائیل داشته باشد.

صادقی بروجردی معتقد است که فخرآور “نشان داده که شارلاتان و شیاد است و به هر کسی که قدرت دارد، می‌چسبد تا کار پست خود را پیش ببرد. او جزو قبیح‌ترین بقایای یک شاخه فاسد سیاسی و اخلاقی است که به امید رهبری جنگ آمریکا علیه ایران توسط دولت ترامپ خود، به دنبال سودجویی خودش است”».

این عنصر اپوزیسیون که خود را رسماً فردی صهیونیست میداند، رابطه بسیار نزدیکی با رژیم صهیونیستی دارد و بارها با سفر به سرزمین‌های اشغالی سفر نموده و ماموریت‌هایی از موساد جهت تضعیف نظام جمهوری اسلامی ایران بر عهده گرفته است.

تقدیر «اشتون کارتر» وزیر دفاع آمریکا از خدمات فخرآور

در سالهای اخیر، فخرآور در آخرین ماموریتش از سوی دستگاه‌های امنیتی آمریکا و صهیونیستی، مامور به نوشتن کتابی سراسر دروغ درباره انقلاب‌اسلامی و سران جمهوری‌اسلامی شد و تهمت‌های عجیبی به سران نظام اسلامی وارد کرد. پس از این خدمات، سران رژیم آمریکا آنقدر از عملکرد فخرآور راضی هستند که در ماه‌های اخیر بارها با او دیدار کرده و عکس یادگاری گرفتند؛ از جمله افرادی مانند وزیر دفاع آمریکا، رئیس اسبق و کنونی سازمان سیا و بسیاری از نمایندگان کنگره.

3.1 واکنش او به آمدنیوز و تناقضات رفتاری

امیرعباس فخرآور رئیس سنای کنگره ملی ایرانیان که از طرفداران پر و پا قرص دونالد ترامپ رئیس جمهور سابق آمریکا بود، قبل و بعد از اعدام روح الله زم لیدر آمدنیوز اظهارات متناقضی را به زبان آورد.

وی قبل از دستگیری روح الله زم دست به تمسخر وی می‌زد و زم را فاقد هوش و دانش توصیف می‌کرد، اما پس از اعدام وی گفت روح الله زم موسس کنگره ملی ایرانیان، عضو سنا و موسس آمدنیوز بزرگترین رسانه‌ای که تاریخ ایران به خود دیده است، بود. روح الله زم به طور ناگهانی از داخل حلقه طناب دار بال درآورد.

پس از رسوا شدن های متعدد فخرآور در دروغهایی مثل نسبیت با رضا شاه بزرگ و… قاب عکسی که با قیمت ۵۹ دلار میتوانید از سایتی اینترنتی تهیه کنید را به هدیه ای از دونالد ترامپ نسبت داده و بعضی از ساده دلان ایرانی نیز باور کردند این قاب عکسها را میتوانید از سایت زیر تهیه کنید: https://whitehousegifts.store/product/donald-j-trump-personalized-signature-portrait/…

3.2 و اما سخنان خود خارج نشینان

در این قسمت از افرادی که نظراتشان را صریح درباره امیرعباس فخرآور صحبت میکنند؛ بطور کلی صحبت ها برای شنیده شدن هستند و تائید یا رد نمی شوند.

نوشته کتاب رفیق آیت الله بزرگترین گزافه گوی تاریخ؛ نقدی منطقی بر این کتاب اولین بار در اسلام علمی. پدیدار شد.

‍ ⭕️ فلسفه فیزیک از منظر شهید محسن فخری‌زاده (۱)

بسمه‌تعالی

یادداشت جدید حسن رحیم پور(ازغدی) نخستین بخش از چند یادداشت است که در روزهای آینده منتشر و  به نظریات مجاهد شهید محسن فخری زاده از پدران تکنولوژی هسته‌ای و بنیانگذاران صنعت هوافضا و موشکی ایران در حوزه فیزیک و فلسفه علم  می پردازد :

دیشب به لطف یکی از دوستان، یادداشت‌هایی از شهید بنیانگذار، استاد فخری‌زاده را دیدم. پیشتر ندیده و نخوانده بودم. دیشب هم نخواندم، بلعیدم و افسوس خوردم‌ بر بزرگمردی که جلوی بت‌های ما زانو نزد، بزرگ در «فیزیک» و «فلسفۀ علم» و بزرگ در انسانیت و معنویت، مجاهدی ناشناخته برای ما و کاملا شناخته برای واشنگتن و لندن و تل‌آویو که او را پدر “تکنولوژی هسته‌ای” و مغز متفکر “هوافضا” نامیدند و کشتند. ده‌ها نقشه ترور او نقش بر آب شده بود. روشن است که چرا مردم آن نظریه‌پرداز عملگرا را قاسم سلیمانی «فیزیک هسته‌ای» خواندند. شهادت فخری‌زاده، برای او «خیر» و برای ما «شر» بود، برای او  قصۀ «پیله و پروانه» و برای ما غصۀ «ماندن میان درودیوار» است، و محرومیت از مردی که ندانستیم چه حقی بر امنیت و پیشرفت ایران دارد و اینک چون شهید تهرانی‌مقدم، شهدای هسته‌ای و شهیدانی که پس از این خواهیم داد، دیگر از تاریخ ایران تفکیک نخواهد شد؛ چه خورشیدهای درخشان به تاریخ ما سنجاق نشده‌اند بلکه خود تاریخ ما هستند.

ضمن آنکه اهل تعارف نیستم و اگر برادر قاآنی فرمانده من در سالهای جنگ، ما را به عضویت سپاه قدس بپذیرد در هر عملیات انتقامی در هر جای عالم که باشد شرکت می‌کنم بویژه اینک که گرفتار کوتوله‌هایی هستیم که هوسی جز مذاکره با شیطان ندارند و نمی‌دانیم به کدام خدا نماز می‌برند اما نقدا حیف است اگر با چند یادداشت به افکار شهید فخری‌زاده در حوزه فلسفه و علوم پایه اشاره نکنم:

۱. امکان و ضرورت احیای فلسفۀ اسلامی را به حوزه ودانشگاه  یادآوری کرده و آنان را به ظرفیتهای احیا نشده فلسفه اسلامی برای فلسفه علم توجه داده است.  حیات فلسفه، قدرت تعامل با محیط و رشد یافتن و رشد دادن است؛ به‌نحوی که با پرسش‌های فلسفی اکنون رویارویی داده شود، چالش‌پذیر باشد و از مسیر فلسفۀ علم، تاثیر ملموس بر جهت‌گیری علم داشته باشد. فلسفه اسلامی هم نوع زنده و مرده دارد.

۲. شهید نظریه‌پرداز، ریشۀ چالش بزرگ فیزیک جدید را در “فلسفۀ فیزیک”می‌بیند و اصل “عدم قطعیت” را کاملا ادامۀ نظریۀ معرفت‌شناختی امتناع در شناخت ذات واقعیات طبیعی با روشهای فیزیک می‌داند چه برخلاف ادعا کمیات وابسته به هم برای یک ذره فیزیکی به‌طور همزمان با دقت صفر، همچنان غیرقابل اندازه‌گیری است. همچون اندازه‌گیری تکانه با دقت بالا در الکترون که سبب می‌شود نتوانیم اطلاعاتی روشن از مکان بدهیم و به‌عکس. فیزیک کلاسیک در مورد انرژی و زمان با همین مشکل  مواجه  است. اندازه‌گیری دقیق یک کمیت، سبب عدم دقت در بی‌نهایت کمیت وابسته دیگر می‌شود و تلاش‌هایی چون نظریه «متغیرهای پنهان» نتوانسته خطر ظاهری این اصل را جبران کند.

۳. ایشان اصل «عدم قطعیت» در فیزیک را اگر نفی علیت به مفهوم نیوتونی آن باشد، معقول وحتی عامل پیشرفت علم می‌شمارد اما این اصل نمی‌تواند نفی «علیت» با تبیین فلسفی باشد مگر کسانی به دلایل ایدئولوژیک و غیرفلسفی چنین استنتاج نادرستی بر آن تحمیل کنند.

⭕️ “فلسفه فیزیک” از منظر “شهید رابع هسته ای”، دکتر محسن فخری زاده(۲)

بسمه تعالی

حسن رحیم پور ( ازغدی ) در دومین یادداشت پس از ترور شهید دکترمحسن فخری زاده  به مظلومیت شهدای هسته‌ای در داخل و خارج کشور و به دیدگاه شهید محسن در بیان ارتباط درست و نادرست میان فیزیک و متافیزیک  پرداخته است:

از همسر شهید نقل شد که وقتی در خون خود دست و پا میزده، بیشتر نگران محافظانش بوده و با فریاد از آنان خواسته جلو نیایند تا آسیب نبینند. همکارانش گفتند گر چه دو نخست‌وزیر رذل صهیونیست علنا نام دکتر فخری‌زاده را به عنوان هدف اعلام کرده بودند و آمریکایی‌ها و کارگزارانشان تشنه به خون او بودند در داخل کشور نیز تحت فشار و ایذا بود. به نام برجام دستهایش را بستند و با دست بسته، هدف مسلسل تروریزم دولتی غرب قرار گرفت و مخالفان داخلی پروژه او نه حاضر به مناظره بودند و نه مسئولیت تصمیمهای خود را می‌پذیرند.

شهید فخری‌زاده در نقاط ربط فیزیک با فلسفه و در حلقه وصل “فلسفه علم” و معرفت‌شناسی با مشکلات انسان و نیازهای حیات، درگیر تالیف کتاب‌هایی بود و می‌پرسید چرا نهاد فلسفه اسلامی در صحنه نیست و تفریع فروع نو نمی‌کند؟ چرا تاثیر آن در علوم تجربی و علوم انسانی به درستی برای دانشجویان “فلسفه علم”، تبیین نشده و فیلسوفان این عصر، تن به رویارویی جدی با مسائل بنیادین علم نمی‌دهند؟ کجایند مقالاتی که با مبانی فلسفه اسلامی به نقد تفسیرهای فلسفی ناشی از علوم بپردازند؟ چرا فیلسوفان امروز غالبا به ذکر مصادیق و مثال‌های تازه، اکتفا کرده و مثلا در تدقیق و تجزیه روایت فلسفی از هستی نکوشیدند؟ حال آنکه فلسفه غرب با مبانی متشتت معرفت‌شناختی در معرکه، حاضر و با علوم، در تعامل زنده و با هر چالشی، نحله‌ای زاده و صاحب اولاد مشروع و نامشروع بسیاری شد و بر روند علوم و تطبیق یافته‌ها با سبک زندگی، ایفای نقش کرد؟ انیشتین گفت نظریه “نسبیت”، آنقدر میوه می‌دهد که خود دیگر آن را نمی‌فهمم.

در این لحظه به یاد آوردم اینها بخشی از سوالاتی بود‌ که سال گذشته در فیضیه و در دانشگاه تهران پرسیدیم و یکی در قم آن را دروغ و تضعیف حوزه خواند و دیگری در تهران، آن را خارج از محدوده علم! و دانشگاه دانست.

همچنین شهید محسن، فیزیک و فلسفه را به نحوی مرتبط می‌دید که اگر مرز آنها رعایت شود یکدیگر را خوراک داده و حتی اصلاح می‌کنند گر چه ابزارهایی کاملاً متمایز و حیطه‌ای مستقل دارند.

در رمزگشایی شهید دکتر فخری‌زاده، وقتی “ایدئولوژی” بر “جهان بینی” و جهان بینی بر “شناخت”، مبتنی است و  وقتی موثرترین ابزار شناخت، تجربه حسی است(از تعبیر تعمیم یافته “مشاهده” برای حس بهره می‌برد)، چرا نقش فیزیک در “شناخت”، دست کم گرفته شود؟ فیزیک، دریچه‌ای راهگشا بسوی چشم‌اندازی بی‌نظیر در مشاهده آفاق است چنانچه زیست‌شناسی و علوم‌شناختی که توسعه‌یافته‌ی علم‌النفس است، شانی چون فیزیک دارند و البته این ارتباط‌ها نباید مرز و وظایف علوم را در هم ریزد و نسبیت‌زدگی به معنای نادرست آن، مایه اغتشاش در علم و فلسفه شود. شهید محسن، دیدگاه امثال پوپر و پیروان ایرانیش را نه تنها غیر فلسفی بلکه منجر به فروپاشی علم می‌داند و تداخل بی‌منطق و افراطی علوم و فلسفه در یکدیگر را اخلال در هردو می‌شمارد و می‌نویسد گرچه هرگز نخواسته‌ام با فیزیک به خدا برسم اما مگر با فلسفه(بدون نبوت) می‌توان جز به خدایی ناقص رسید؟ او قاطعانه، فیزیک را بستری کارآمد(نه بیشتر و نه کمتر) برای عرفانی مستظهر به “طبیعت‌شناسی” می‌خواند و می‌گوید فیزیک در اندازه خود، جلوه‌هایی زیبا و باشکوه از حضرت حق به نمایش می‌گذارد و من شخصا از فیزیک نه تنها لذت حل مسئله، بلکه لذت معنوی برده‌ام و بر ایمانم افزوده است. شهید محسن در شگفت است که چگونه کسانی در اروپا توانستند از یک “جهان منسجم” و “مکانیک معنادار” به الحاد یا بی‌معنا دیدن هستی برسند؟ و چرا به سهمیه تجربی و ریاضی از ذهن خود بسنده کردند؟ مگر عقل، به ویژه وقتی مویدات علم، پشت آن می‌ایستد، راهی برای “الحاد” یا “شکاکیت”(که دشمن خونی “عقل”است) بازگذارده است؟ اینان از کدام بیراهه رفتند که به بیغوله رسیدند؟

⭕️ چالشی در “فلسفه علم” از منظر پاسدارشهید محسن فخری‌زاده(۳)

شهیدترور، سردار پاسدارمحسن فخری‌زاده و همه شهدای هسته‌ای را باید ازجمله شهدای تمدن‌سازی معاصر ایرانی،اسلامی دانست که در نقطه وصل فیزیک و فلسفه، نظریه پردازی کرده‌اند. او به منظر اپیستمولوژی صدرایی در فلسفه علم و شباهتی میان “آزمایش فیزیکی” با “تعقل فلسفی” توجه می‌داد که چگونه فیزیکدان برای شناخت طبیعت، چاره‌ای جز دخالت در آن ندارد و همین دخالت دانشمند، واقعیت را از موقعیت “ماقبل شناخت” یعنی از نفس‌الامر پیشین خارج می‌کند و بنابراین آنچه دانشمند در طبیعت، شناسایی می‌کند همان موجود قبل از شناسایی نیست. برای مشاهده الکترون باید از فوتون بهره‌ برد اما به محض تماس فوتون با الکترون، وضعیت در هم می‌ریزد و دیگر این الکترون، آن الکترون نیست. این نکته گرچه در فیزیک کلاسیک هم شناخته‌ شده بود اما ارزش عملی آن را نمی‌دانستند. در فیزیک و در علوم آزمایشگاهی، امکان علم دقیق به واقعیت پدیده‌ مادی با قطع نظر از دخالت دانشمند(که برای درک آن پدیده، ضروری است) وجودندارد. در سطح ساده‌تر وقتی دماسنج را وارد آب می‌کنید تا دمای آن را اندازه بگیرید، از آب، انرژی‌هایی می‌گیرید و به آن انرژی‌هایی می‌دهید؛ پس آب اندازه‌گیری شده، آب دیگری است و در هیچ آزمایشگاهی، “آب پیش از اندازه‌گیری” عینا قابل اندازه‌گیری نیست و انحراف محاسبه هرگز به صفر نمی‌رسد. در فیزیک جدید نیز فوتون، کوچکترین ابزار مشاهده با کمترین تاثیر در واقعیت، نمی‌تواند مانع خطا شود و البته چاره‌ای از این خطا در فیزیک نیست.

برادر شهید می‌پرسد وقتی در فیزیک، “عالم و معلوم” بر یکدیگر تاثیری چنین متقابل می‌گذارند به حدی که واقعیت نفس‌الامری، جدا از دخالت فیزیکدان و فیزیکدان بدون تاثر از آزمایش، قابل آزمایش نیست چرا مثلا به معرفت‌شناسی ملاصدرا و علم‌النفس حکمت متعالیه توجه نکنیم که چگونه در “نظریه تجرید” صدرایی، مراتب ادراک، وابسته به میزان تجرید است، یعنی با تجرید ناقص‌تر به “ادراک حسی” و وقتی بیشتر شود به “ادراک خیالی” و با تجرید کامل‌تر به “ادراک عقلی” می‌رسیم؛ بنابراین پابه‌پای مراحل ادراک، هم “درک‌کننده” و هم “درک‌شونده”، هر دو ارتقا می‌یابند. آنچه مانع ادراک وجهی از حقیقت می‌شود از عوارض ماهیت نیست بلکه نحوه وجود و عینا خود واقعیت است که ماهیت با آن موجود می‌شود و این یعنی که سخن از یک مرتبه از یک حقیقت نیست بلکه با تجرید کمتر، به واقعیت محسوس، با تجرید بیشتر به صور خیالی و آنگاه به ادراک عقلی ارتقا می‌یابید.

بنابراین شناخت حقیقت نفس‌الامری هم مستقل از ادراک فیلسوف ممکن نیست و این محدودیت، ناشی از محدودیت ابزار و امری عارضی نیست بلکه ذاتی و ناشی از تاثیر متقابل ناظر و منظور در یکدیگر است.

برادرمحسن به حوزه و دانشگاه یادآوری می‌کند که بسیاری سرفصل‌ها در فلسفه اسلامی اعم از سینوی و صدرایی و اشراقی و حتی عرفان نظری وجود دارند که هنوز در مورد اثرگذاری و اثرپذیری آن‌ها در فلسفه علم و از جمله فیزیک بحث جدی و پیگیر نشده است.

شهید سپس به چالش‌هایی اشاره می‌کند که گفته می‌شد فیزیک جدید در حوزه معرفت تجربی، فلسفی و حتی عرفانی به وجود آورده که علاوه بر اینکه توسط پاره‌ای نحله‌ها برای اثبات حقانیت خود به غلط، سوء‌استفاده شده، هر دسته از فیلسوفان فیزیک نیز در باب  مهمترین چالش به وجود آمده  پاسخی متفاوت دادند. یکی “نقض علیت”، دسته دیگر، تغییر در مفهوم “نظریه اندازه‌گیری” و…

اما برادر فخری‌زاده، چالش عمده به وجود آمده را خودزنی و زیر سوال بردن فیزیک از طریق ضربه به “ارزش معلومات تجربی” می‌داند، چه از این پس، معلوم نخواهد بود که  یافته‌های علوم  تجربی تا چه میزان بازنمود واقعیت هستی و هستی واقعی است؟

نظریه پرداز شهید، مثال می‌زند که اینشتین بر اساس یافته‌های ماکس پلانک برای نور، ماهیتی دوگانه قائل بود و آن را از سویی ذره و “فوتون” و از طرفی “موج” دانست و این یک چاله معرفتی است زیرا وقتی در یک آزمایش، خاصیت موجی نور و در دیگری خاصیت ذره‌ای آن مشاهده شود یعنی بسته به نوع ترتیبات آزمایش، “نور” هربار یکی از خواص خود را بروز می‌دهد و این پدیده در کل طیف الکترومغناطیس جاری است.

فخری زاده یادآوری می‌کند که “دوبروی” نیز تأسی به “اینشتین” میکند حال آنکه  سؤال مهمتر این بود که اصولا فوتون چیست؟ و ذره مادی الکترون در واقع و نفس‌الامر چیست؟ موج است یا ذره یا حالتی دیگر از وجود؟ ماهیت الکترون چیست پیش از آنکه به مشاهده درآید؟ نه فیزیک و نه فلسفه پاسخی ندادند و با آنکه حدود صد سال از تکامل این دو نظریه می‌گذرد حتی یک پیشنهاد تجربی هم ارائه نشده است.

شهیدمحسن در مثالی دیگر این وضعیت را در تئوری‌های آرایش ذرات در هسته اتم به پرسش می‌گذارد. کدام مدل هسته‌ای، جامع نظریه‌ها و قادر به توجیه همه آزمایش هاست؟ پاسخ این است که هیچ کس نمی‌داند.

⭕️ برادر محسن فخری‌زاده(۴)

(فیزیک، فلسفه، عرفان و آنگاه خون)

بسمه تعالی

چهارمین یادداشت حسن رحیم پور (ازغدی) بپاس خون پنجمین شهید ترور هسته ای سردار فخری زاده به طرح برخی اندیشه های شهید در فیزیک کوانتوم ، مقایسه نظریه ملاصدرا و انیشتین و مقوله زمان نسبی پرداخته است:

پرسش بعدی برادر محسن این بود که چرا فیزیک کوانتومی نمی‌داند وضعیت الکترون موجود در اتم در گذر از یک تراز به تراز دیگر چگونه است؟ چرا تنها از واقعه، خبر می‌دهد. چرا برای نحله‌های عمل‌گرا و پوزیتیویست نیز اساسا مهم نیست که الکترون در جریان این گذر چه وضعی دارد و تنها تشنه فایده عملی آن است؟

جان ما تشنه دانایی است اما در هیچ یک سیراب نمی‌شود. حال آنکه طرح همین پرسش‌های جواب نداده، تضمین پیشرفت علم است و همین چالش اساسی در هر دو مکتب فیلسوفان علم است که فیزیکدان را به سکون و قناعت می‌کشاند، همان اتهامی که اینان دیگران را بدان متهم می‌کردند. علم بی این  سؤالات، رشد نمی‌کند و هر چه مانع تحقیق بیشتر در علم شود محکوم به شکست است.

اما البته شهید هسته‌ای ما همین “نمی‌دانم”های انبوه فیزیک جدید را درعین حال، حسن بزرگ آن نسبت به فیزیک نیوتنی می‌داند که مدعی”همه چیزدانی” و صد البته ناشی از جهل مرکب و مفرط بود.

اما این “نمی‌دانم”ها  همان “نمی‌دانم” هایزنبرگی نیست که اصالت آن هنوز مشکوک باشد مگر به طریقی بتوان این دو را به هم مربوط کرد که این هم بنظر ایشان، شدنی است. شهید محسن می‌نویسد تشریح چگونگی این ارتباط در برنامه‌های کاری اینجانب است که به حول و قوه الهی به آن خواهم پرداخت. سردار شهید فخری‌زاده از نسبیت انشتین می‌گوید که چگونه نسبیت نیوتنی را که ناظر به مکان و سرعت بود به نسبیت زمان، تعمیم داد و اینکه در این جهان بینی، دیگر زمان، ترازوی ثابتی نیست که حوادث با آن سنجیده شود. بلکه نوع حرکت، چگونگی زمان را مشخص می‌کند پس دیگر “زمان مرجع” نداریم مگر بتوانیم چارچوب مرجع اینرسی را بیابیم ولی ایشان می‌پرسد مگر چنین چارچوبی در جهان مادی در دست داریم؟

با این محاسبه، هر ناظر در دستگاه مختصات خاص خود، زمان خاص خود را دارد و حوادث را از منظر خود بیان می کند که با ناظر مستقر در چارچوب مرجع دیگر و با شرایط دیگر متفاوت می‌شود و این اساس  حتی در فیزیولوژی موجودات مادی هم اثر می کند. حال از میان دو روایت دو ناظر متفاوت از حادثه واحد، کدام درست است؟

ایشان می‌گویند برای من جالب است که میان نسبیت انیشتین و آنچه جناب ملاصدرا سه قرن قبل از انشتین و همزمان با نیوتن، بازبان فلسفی استنباط و طرح‌ کرده چه  نسبتی دارد وقتی می‌گوید برای هر حرکتی، زمانی ویژه همان متحرک است؟

⭕️ مجاهد شهید، برادرحاج محسن

فخری زاده(۵) (ازفیزیک تا خدا)

بسم رب الشهدا

حسن رحیم پور در پنجمین بخش از یادداشتهای شهدای ترورهای  هسته‌ای، به نمونه‌ی جدیدتری از توجهات متفکرانه و پرسشگرانه شهید فخری زاده در فلسفه فیزیک ونسبت آن با متافیزیک پرداخته است :

سردار محسن، شاگردانش را توجه می‌داد که با نگاه تحلیلی، پرسشگرانه و غیرمقلدانه به سیر تاریخ فیزیک بنگرند و حساس باشند که مثلا چگونه فیزیک‌دانان از پنج نیروی “مغناطیسی” ، “الکتریکی” ، “هسته‌ای” ، “گرانشی” و “ضعیف” به سه نیرو رسیدند؟ به تلاش امثال ماکسول، فارادی و… احترام می‌گذارد اما پژوهشگر فیزیک را فرا می‌خواند که دوباره و سه باره بیاندیشند چه شد که دو نیروی الکتریکی و مغناطیس به هم پیوست و “الکترومغناطیس” با چه توجیهی پدید آمد؟ چرا انیشتین کوشید همه نیروها را به منشاء واحد بازگرداند و چرا موفق نشد؟ تا دهه‌های اخیر که عبدالسلام و واینبرگ، نیروی ضعیف را به الکترومغناطیس پیوند دادند و جایزه نوبل به کشف “الکترو ضعیف” به عنوان نیروی سوم داده شد.

استاد شهید، برادر فخری‌زاده در نامه‌ به یکی از شاگردانش می‌نویسد این تحلیل، مبتنی بر تفکیک میان مفهوم نیرو و انرژی است. “نیرو”، مفهوم فعلیت یافته‌ی “انرژی” است به ضمیمه همان فرض که انرژی کل جهان ثابت باشد و ماده هم انرژی قلمداد شود، از منظر مادی، جهان فقط انرژی است و انرژی، کاملا به هم پیوسته و دقت کن که این نکته بسیار دقیق است. شاید فعلا نباید می‌گفتم ولی نگران یک سردرگمی برای تو بودم و در آینده یکی از مطالب کلیدی که روی آن  بحول الله وقوته کار خواهم کرد و منتظر پرسش‌های تعیین کننده و تازه‌ای است، همین مطلب است.

واما آن فیزیکدان عارف مسلک مجاهد در خصوص نقطه یا نقاط وصل یا فصل ” فیزیک” و”متافیزیک” ، تئوریهای متنوعی را قابل بررسی می‌دانست. در دهه۶۰ در جبهه کردستان، هم می‌جنگید و هم برای هم‌رزمانش، نشست “حافظ خوانی” داشت، انس همزمان با شعر و با فیزیک، طرفه بود. در مورد خداوند، معتقد به ضعف ذاتی، نه تنها در زبان فیزیک، بلکه در دستگاه زبان متافیزیک‌های بشری و غیر وحیانی بود. میگفت منطقا باید به زبان خود خداوند و پیام‌آورانش و سخنگویان و مفسرانش ائمه معصومین(ع) متوسل شد. خداوند از ذرات تشکیل نشده که هر ذره آن در موجودی از موجودات عالم باشد. شیفته مرزبندی امیرالمومنین ع  در نفی “مباینت” و”ممازجت” اشیا با خداوند و معتقد به امکان تاثیرگذاری چنین مفاهیمی نه فقط در “علم متافیزیک” بلکه در پایه های بنیادین فیزیک اشیا بود. گرچه خداوند همه جا با همه وجود، حاضر و ناظر است و جا، مکان و حرکت ندارد تا موضوع فیزیک باشد. خداوند در مورد صفات خود تعبیراتی ویژه و توقیفی اما قابل تعقل و قابل شهود دارد. جبروت او همه چیز را پر کرده، علم او به همه چیز تعلق دارد. به انسان، نزدیک تر از خود او به خودش، و از رگ گردنش است، دیده نخواهد شد اما دور نیست. او به ما نزدیک است و ما از او دور! و این (دوری درعین نزدیکی)، چه دامنه مفهومی در نسبتهای هستی  با ما دارد؟ و فیزیک چه نقشی در معرفه الله می‌تواند داشته باشد؟

🔻 او که در گوش روح ما مدام نجوا می‌کند آنگاه که بندگان من، هرکس، هروقت، هرجا مرا بخوانند، بگو من بسیار  نزدیک هستم، نه کنارشان،  بلکه “با ایشان” (معهم) هستم، صدایشان را می‌شنوم و دعایشان را اجابت می‌کنم… و چنین بود که دعای حاج محسن، شنیده شد، اجابت شد، شهید شد و… با پیکری خونین به دیدار(خدای متافیزیک و فیزیک هستی) رفت.

بسم الله المنتقم

⭕️ “خون نامه” شهید پیشرفت وتمدن سازی برای “ایران قوی”،

پاسدار متفکر، محسن فخری زاده

رحیم پور در آخرین بخش از سلسله یادداشتهای ترورشهدای هسته ای ،  به یک جمعبندی معنادار و نتیجه ای الهام آفرین اشاره کرده و کلماتی باشکوه و حیاتبخش از شهید فخری پور را امضای پایانی این یادداشتها قرار می‌دهد:

۱۰.  این خون‌نامه را می‌توان ادامه داد اما اگر در خانه کس است، یک حرف بس است. شخصیتی که چهل سال منتظر شهادت و بیست سال، منتظر ترور بوده است، صدایش درنیامده و دستی در بیت‌المال نبرده است. از ابتدای تأسیس سپاه، در جبهۀ غرب و جنوب، پاسداری مشهور به روحیۀ عرفانی و مأنوس با شعر و ادبیات و علاقمند به فیزیک و ریاضیات بوده و از سال‌های دفاع مقدس تا لحظه ترور، مجاهد بود و مجاهد ماند. و این هنر «مجاهد ماندن» تا پایان را دست‌کم نگیرید. بودند مجاهدین سابق که قاعدین امروز و سپس خائنین لاحق شدند، در معرکه (ثم استقاموا) بی‌توفیق ماندند، از کارنامۀ جهادی انقلاب و حتی از سابقه مختصر خود شرمنده‌اند، برخی مدیران که دیگر به هیچ چیز جز خود، اعتقاد ندارند، در محضر سران کشورهای دشمن با دهانی باز، چون دهان اسب آبی، از عمق وجود می‌خندند و در تهران، نگاه نفرت‌بار و ادبیات کینه، نثار انقلابیون وفادار می‌کنند. آنانکه آلوده “جاه و مقام” یا “مال و منال” و “اشرافی‌گری و فساد” شدند و آنگاه با تعابیر روشنفکری مسروقه از متون ترجمه ای، عفونت درون را با ادوکلن، پذیرفتنی می‌کنند، قبله‌هایی که عوض شده، ذهن‌هایی که تسلیم شده، گناهانی که توجیه شده و شاید خیانت‌هایی که کم‌کم عادی شده است.

۱۱. چه شخصیت‌های علمی و جهانی در ایران، گوهرهای نایاب اما گمنام و بی‌نام، خادم ایران و ایرانی که از سر اخلاص و تواضع، اینجا دیده و حتی شنیده نمی‌شوند و در سکوت، بار یک ملت را بر دوش می‌کشند، اهانت می‌بینند، تهدید می‌شنوند، درست وقتی دانشگاه‌های معتبر جهان به دلایلی، و سرویس‌های اطلاعاتی جهان به دلایل دیگری، سال‌ها رد پای آنان را می‌زنند. نام شهید محسن علنا در فهرست ۵۰۰ شخصیت  قدرتمند جهان در نشریۀ آمریکایی فارن پالیسی منتشر شده بود. چه استعدادهای جهادی و نبوغ‌های انقلابی که تا وقتی دشمن نامشان را نبرده یا خونشان را نریخته، به اهمیت آنان پی نمی‌بریم و تا میان ما هستند، گویی نیستند و آنگاه که کف خیابان، تیرباران می‌شوند، محترم می‌شوند، احترامی نمایشی، سمبلیک، خیلی ملی و بی‌ضرر و آنقدرخنثی که نتوان سخنانشان را حتی تکرار کرد. می‌خواهند از قاسم سلیمانی‌ها و محسن فخری‌زاده‌ها مجسمه‌هایی بسازند که محترم باشد اما چیزی نگوید.

آیا می‌شود گفت با سلیمانی و فخری‌زاده در حیاتشان چه بحث‌ها می‌شد و پس از تکه‌تکه شدنشان بودکه قاسم‌جان و آقامحسن شدند؟

۱۲. کاش سینمای ایران بجای اینهمه سلبریتی، هنرمندان بیشتری می‌داشت. یک هزارم هنر و تعهدی که هالیوود به صهیونیست‌ها دارد و پس از ۸۰ سال از جنگ دوم اروپایی و جهانی میان فاشیست‌ها وکمونیست‌ها و لیبرالیست‌ها که تفاله‌های مدرنیته بودند، هنوز فیلم‌های تازه جنگی با ایدئولوژی غالباً صهیونیستی و آمریکایی می‌سازد، برای ساختن صد کار سینمایی و سریال و موسیقی برای هر یک از مردان و زنان بی‌نظیر ایران کافی بود، اما افسوس، چیزی که زیاد داریم سلبریتی است و آنچه همچنان کمیاب است و حسرتش را می‌خوریم، هنرمند ملی و مردمی است. هنرمند هست، اما کم است!

منبع : مراجع اطلاع رسانی حسن رحیم پور(ازغدی) https://t.me/rahimpour

نوشته فلسفه فیزیک از منظر شهید فخری زاده اولین بار در اسلام علمی. پدیدار شد.

چكيده :

هدف اين پژوهش مطالعه تأثيرات سوء استفاده از طلا در ايجاد بيماري هاي سرطاني و هورموني در مردان و علت شناسي آن مي باشد. فلز طلا همواره در اشكال متنوعي بعنوان زيور آلات مورد توجه بسياري از ملل مختلف بوده است. در آموزه هاي اسلامي نيز دستورات خاصي براي منع استفاده از آن براي مردان وجود دارد كه دستاوردهاي نوين علمي، حاكي از تأئيد نوع و شكل استفاده از طلا طبق فرامين اسلامي دارد. در تاريخ كهن صنايع دستي شرق نيز طلا كمترين نقش را در ميان ساير فلزات ايفا نموده است كه فلسفه اين فقدان تاريخي ، ريشه در مضرات و محدوديت هاي استفاده از طلا داشته است. ما در اين تحقيق ضمن بازنگري اين آموزه ها، بشكل علمي به اثبات دلايل منع استفاده از طلا به ويژه براي مردان مي پردازيم. با بهره گيري از شرايط زنده و شرايط آزمايشگاهي و استفاده از فناوري نانوذرات مي توان مضرات طلا بر بدن مردان را مشخص نمود. بررسي تأثير نور بازتابيده و منحرف شده از طلا بر سطح پوست مردان و اندازه گيري غلظت خون و نيز ارزيابي اختلالات هورموني و تحريكات ماهيچه اي باعث گرديد كه آثار سوء فلز طلا بر مردان آشكار شود. با تشخيص خاصيت شبه القايي و انحراف انتخابي نور در طلا، احتمال ابتلا به سرطان خون و اختلالات هورموني در مردان چندين برابر افزايش مي يابد. و بدين ترتيب استفاده از اين فلز در قالب كاربردهاي زينتي، دندانپزشكي و طب سوزني براي مردان پيشنهاد نمي گردد.

واژه هاي كليدي : طلا – سرطان خون – مردان – زيورآلات و صنايع دستي– نانوذرات

مقدمه:

فلز طلا، از معروفترين فلزات زينتي تاريخ جهان بحساب مي آيد كه همواره مورد توجه حس زيبائي طلبي زنان و ثروت اندوزي مردان بوده است. اما جز كاربري هاي خاص زينتي در بين برخي ملل نتوانسته كاربرد گسترده اي پيدا نمايد. با توجه به اينكه قيمت اين فلز نسبت به بسياري از فلزات گرانتر مي باشد، عدم كاربرد گسترده آن در مقوله هايي همچون صنايع دستي، كه از جايگاه تاريخي منحصر بفردي برخوردار مي باشند از چالش هاي اين فلز بحساب مي آيد. بر طبق آموزه هاي اسلام استفاده از اين فلز براي مردان حرام مي باشد. امروزه با انجام تحقيقات كاربردي، آثار سوء استعمال اين فلز براي مردان به اثبات رسيده است. عنصر طلا بر خلاف همتايش نقره، بطور طبيعي در ساختار بدن انسان موجود مي باشد. اما ورود مستقيم و غير مستقيم اين عنصر باعث آسيب رساني شديدي به بدن علي الخصوص در مردان مي گردد. اينكه چرا اين فلز فقط يا بيشتر براي مردان مشكل آفرين مي باشد و در مورد زنان استفاده از آن مخصوصاً بصورت زينتي رايج بوده است از نكات قابل تأمل در اين تحقيق مي باشد كه به آن خواهيم پرداخت. امروزه ضمن آشكار شدن تأثيرات منفي اين فلز بر بدن مردان، بصورت محدود و تخصصي از طلا در امور راديوتراپي، عكسبرداري پزشكي و برخي كاربردهاي دارويي بهره برداري مي شود كه در اين موارد طلا بصورت تركيب با ساير مواد ايمن براي بدن انسان بكار مي رود تا خواص منفي آن تقليل يابد.

روش مطالعه :

در اين پژوهش متدولوژي مطالعات از دو ديدگاه به انجام رسيده اند، يكي استخراج نتايج از روشهاي مبتني بر شرايط زنده يعني بدن انسان و يا جانوران ( (in vivoو ديگري نتايج حاصله از بررسي هاي انجام گرفته در شرايط آزمايشگاهي (in vitro)با توجه به سمي بودن عنصر طلا، اكثر مطالعات قبلي بر روي تأثيرات باليني فلز طلا در شرايط آزمايشگاهي انجام پذيرفته اند. در بررسي تأثيرات طلا بر غلظت خون در مردان از آناليز كمي خون و نيز بررسي ساختار بافتي پوست در مردان و زنان استفاده شده است. همچنين در بحث بررسي اختلالات هورمون هاي مردانه، از اندازه گيري آنتي ژن پروستات در تركيب خون و عكسبرداري بهره گرفته شده است. جهت آگاهي از نوع و ميزان تأثيرگذاري طلا بر غلظت خون در شرايط زنده، روش ورود نانوذرات طلا به تركيب خون موش و آناليز محلول حاصله بكار رفته است. مطالعات اپتومتري و الكترومغناطيسي طلا نيز از نكات مورد تأكيد در اين پژوهش مي باشد.

بحث :

بر طبق مطالعات انجام گرفته پيشين، تعداد گلبولهاي خون در مردان بيشتر از زنان مي باشد. حال آنكه تماس بدن مرد با طلا باعث بالا رفتن ميزان گلبولهاي سفيد(W.B.C) مي شود. بطور طبيعي با افزايش شمار گلبول هاي سفيد، جا براي حضور و فعاليت گلبول هاي قرمز(R.B.C) كم شده و تعداد آنها بطور محسوسي كاهش پيدا مي كند. در واقع استفاده از طلا در مردان باعث برهم خوردن تعادل ميان گلبول هاي سفيد و قرمز خون مي شود. همين امر باعث بروز كم خوني در مردان و از سوي ديگر باعث بروز سرطان خون (Leukemia) مي شود كه همگي بر اثر اختلال در گلبول هاي بدن مردان ايجاد مي شود.

شكل (1) روند افزايش غير عادي گلبولهاي سفيد خون و ابتلا به لوسمي

اگر استعمال طلا روي تعادل گلبول هاي خون مردان تأثير مي گذارد پس در اين مقوله در بدن زنان هم قابل بررسي مي باشد. ولي مطالعات انجام گرفته روي ساختار بدن زنان، نشان مي دهند تفاوت هاي ساختاري در بدن زنان ديده مي شوند. طلا حاوي اشعه هايي (پرتوهايي) است كه از پوست بدن عبور كرده و روي گلبول ها تأثير مي گذارد. در بدن زنان بين لايه سطحي پوست  (Epiderm)و گوشت در بخش مياني  (Dermis)يك لايه چربي  (Fat)وجود دارد كه در مردان اين لايه وجود ندارد، همين لايه محافظ چربي است كه همانند سدي محكم، مانع از رسيدن بازتابش هاي مضر طلا به بدن زنان مي شود. شكل (2) حتي اگر در شرايط خاص، يون هاي طلا وارد بدن گردند در كبد تجمع يافته و متوقف مي شوند و باعث بروز اختلالات شديد خوني و هورموني مي گردند.

شكل (2) شكلي شماتيك از سطح مقطع پوست

در اينجا جهت بررسي ماهيت اثر نوري طلا بر پوست، به جزئيات مطالعات نورشناسي بر روي طلا اشاره خواهيم داشت. اين مطالعات نشان مي دهد كه اين فلز مي تواند مسير نور در اطراف اجسام منحرف كرده و آنها را نامرئي نشان دهد. البته اين فرآيند در نورهاي بالاتر از طيف مرئي ميان امواج راديوئي و فروسرخ ممكن است. شكل (3) فلز طلا در قالب متاموادها مي تواند تمامي نور دريافتي در يك طيف خاص را جذب يا بازتابدهد و يا نور را در اطراف جسمي تاب داده و مسير آن را منحرف كند. فلز طلا به تنهايي منجر به انگيزش واكنش هاي ايمني در بدن مي گردد، پس براي استفاده در كاربري هاي پزشكي، بايد در حالت تركيب با ساختارهاي زيستي منطبق بر بدن انسان بكار رود (در راديولوژي و حسگرهاي گلوكز خون) بدين ترتيب طلا مانند بسياري از فلزات نورهاي تابيده شده به خود را بازتاب نمي كند و در تعامل با نور انتخابي عمل كرده، يعني به عبارتي بسياري از طول موجهاي مضر و آسيب رسان توسط طلا جذب و بازتاب شده و گستره اي از طول موج ها، شامل طول موج هاي كمتر از امواج راديويي كه بعضاً مورد نياز مي باشند را منحرف مي نمايد.

شكل(3) طول موجهاي مختلف طيف الكترومغناطيسي نور

از ديگر آثار سوء طلا بر بدن مردان، تأثير منفي اشعه هاي طلا بر هورمون هاي جنسي مردان مي باشد. استفاده از طلا توسط مردان باعث بروز اختلالات هورموني شده و حركت اسپرم ها را با مشكل مواجه مي كند بطوريكه سرعت حركت آنها بقدري كاهش پيدا مي كند كه قدرت كافي براي باروري تخمك نداشته و موجب ناباروري مرد مي شود. بعبارت ديگر بيشترين تأثير طلا در بافت هاي مختلف بدن، روي اندام تناسلي است. طلا بيشترين اثر منفي خود را در مردان دربخشي از دستگاه تناسلي مي گذارد كه محل تجمع اسپرم هاست. اسپرم ها مدت زماني را در اين مكان مي گذرانند تا قدرت باروري و تحرك يابند، بنابراين اشعه هاي مضر طلا با تأثير بر اين بخش بشدت از سرعت حركت و باروري اسپرم ها مي كاهد. همچنين استفاده از طلا باعث افزايش احتمال بروز سرطان پروستات مي گردد. از ديگر تأثيرات سوء طلا بر بدن انسان، بروز دردهاي ماهيچه اي بويژه در نواحي كمر و گردن مي باشد. جواهراتي چون گوشواره ها، زنجيرهاي گردن، ساعت ها و يا حتي دندان هاي طلا و تاج هاي طلا، شكل (4)همگي مي توانند باعث بروز درد و تحريكات ماهيچه اي گردند. تحريك از جانب اين فلز باعث ضعيف تر شدنماهيچه ها از حد طبيعي خود مي گردد. ضعف ماهيچه اي در عين حال سبب بروز و در نتيجه آسيب ديدگي در ناحيه كمر و همچنين گردن درد، گرفتگي شانه ها، آسيب هاي مكرر از كشيدگي عضلات تا افت ديسك ها در ناحيه كمر مي شود. جواهرات فلزي مخصوصاً طلا باعث مي شوند سيستم عصبي برخي از نقاط بدن در تماس با اين جواهرات جابجا شوند، كه علت آن ناراحت بودن پوست در اطراف اين فلزات است.

شكل (4) انواع زيورآلات مردانه ساخته شده از فلز طلا

در انتهاي بحث به بررسي اثر طلا بر تركيب خون در شرايط زنده مي پردازيم. با ورود نانوذرات طلا (13.5 nm)شكل (5) به بدن موش ، پس از مدتي معين، افت وزن بدن و كاهش گلبول هاي قرمز را در محلول خون شاهد بوديم كه ناشي از تجمع بالاي ذرات طلا است.

شكل (5) تصوير ميكروسكپ الكترني از نانوپارتيكل طلا

تجويز خوراكي و تزريق وريدي باعث تجمع بالاي ذرات طلا در خون، افزايش گلبول هاي سفيد و كاهش شديد گلبول هاي قرمز گرديد. در صورتي كه تزريق جلدي (صفاقي) تجمع كمتري را باعث گرديد، كه با توجه به اين نكته مي توان در كاربري هاي داروشناسي (Cytotoxic Drug Treatment) از اين روش بهره جست.

نتيجه گيري :

– منع استفاده از طلا براي مردان در آموزه هاي اسلامي با يافته هاي علمي نوين تطبيق كامل دارد
– نه فقط استفاده كنندگان از طلا بصورت زينت، بلكه حتي افرادي كه به اقتصاي شغل با اين فلز سر و كار دارند بايد
خود را از آثار سوء طلا محفوظ نگاه دارند
– عدم استفاده از طلا در صنايع دستي، از گذشته هاي دور تا كنون ريشه در خواص منفي اين فلز نسبت به ساير فلزات
تاريخ ساز همچون مس، آهن، نقره، برنج و … دارد
– اشعه هاي طلا با گذر از سطح پوست باعث افزايش تعداد گلبول هاي سفيد و افزايش احتمال بروز لوسمي در مردان
مي گردد و با افزايش غيرعادي آنتي ژن خاص پروستات در خون باعث بروز اختلالات هورموني و ناباروري در مردان مي
گردد، همچنين استفاده از طلا باعث ايجاد اختلال در پايانه هاي عصبي ماهيچه ها و بروز دردهاي مزمن در نواحي كمر،
شانه ها و گردن مي شود
– خاصيت شبه القايي و واكنش انتخابي با طول موجهاي مختلف نور ، در انواع طلا (زرد، سفيد، قرمز) با ميزان غلظت
خون و ترشحات هورمونها ارتباط معناداري دارد
– كاربري هاي محدود و فوق تخصصي از عنصر طلادر داروسازي و پزشكي، تدابير و روشهاي ايمن و خاصي را ايجاب مي
نمايد
– بر طبق آموزه هاي اسلامي و يافته هاي علمي جديد، بهترين زينت براي مردان، انگشتر با ركاب نقره اي و نگين عقيق
(كوارتز يا گارنت) مي باشد كه همواره آثار روحي، جسمي و زيبائي شناختي آن مورد تأكيد بوده و مي باشد.

شانزدهمين همايش انجمن زمين شناسي ايران
مسعود آقابيگي ، *1روجا خداپرست2
1-دورة دكتراي زمين شناسي – دانشگاه آزاد اسلامي واحد مشهد، باشگاه پژوهشگران جوان، مشهد. ايران
2-كارشناس ارشد – جواهرشناس – دانشگاه تهران، تهران. ايران
Aghabeigi@mshdiau.ac.ir

نوشته اعجاز علمی حرام بودن طلا اولین بار در اسلام علمی. پدیدار شد.

کلیپ اعجاز علمی قرآن ژنتیک خلقت شگفت انگیز

دانلود

• درصورتی مشکل برای دانلود وجود دارد از آپارات دانلود کنید یا لینک بالا را کلیک راست و save کنید.

نوشته کلیپ اعجاز علمی قرآن ژنتیک خلقت شگفت انگیز اولین بار در اسلام علمی. پدیدار شد.

أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ ۖ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ

یا مگر آنان را نردبانى است که با آن می شنوند پس (اگر چنین است )باید شنونده  آنها دلیل قاطع بیاور.

در حلزون گوش سه ساختار به نامهای نردبان دهلیزی (scala vestibuli)-نردبان میانی (scala media)-نردبان صماخی (scala tympani) که نردبان دهلیزی و میانی بوسیله غشاء راینسر و نردبان میانی صماخی بوسیله غشاء قاعده‌ای از یکدیگر جدا شده‌اند.

گوش شامل سه بخش است گوش خارجی شامل کانال شنوایی است.گوش میانی از پرده ی صماخ و استخوانچه ها و شیپور استاش تشکیل شده که ارتباط بین گوش میانی و حلق را برقرار میکند و موجب توازن فشار هوا میشود و گوش داخلی که لابیرنت غشایی داخل لابیرنت استخوانی است. در واقع صدا امواج فشاری است که از فشردگی و عدم فشردگی در هوا ایجاد میشود.

موج فشاری ای که به صدا تعبیر میشود توسط گوش خارجی جمع میشود و به پرده ی صماخ یا tympanic membrane میرود که پرده ای با مساحت 55mm² است. پرده صماخ فشار امواج هوایی را میگیرد و توسط سیستم استخوانچه ای (چکشی، رکابی، صندانی ) به عنوان اهرم عمل میکنند به دریچه ی بیضی منتقل میکنند.

عصب حلزون که مربوط به شنوایی است vestibulocochlear نام دارد. وستیبول یک اندام دهلیزی است که مربوط به تعادل است و دارای اوتریکول و ساکول

(مربوط به شتاب خطی) و مجاری نیم دایره (مربوط به شتاب زاویه ای هنگام چرخش ) می باشد و کوکلئار یا حلزون مربوط به سیستم شنوایی است. کل لابیرنت غشایی از مایع پر شده است . عمده ی این مایع پری لنف است و از لحاظ محتوا شبیه CSF است. بخش لابیرنت غشایی حلزون در استخوان جمجمه گیر افتاده است 33mmطول دارد و 2.5 دور به دور خود چرخیده و ویژگی آن در قسمت های مختلف فرق میکند.

حسگر سیستم شنوایی یا transducer (مبدل) که ارتعاش را به پیام الکتریکی تبدیل میکند،اندام کورتی است.اندام کورتی در داخل حلزون قرار گرفته و داخل حلزون مایع پری لنف است.

تطبیق مقاومت یا Impedance matching :

ارتعاش موج فشاری در هوا و آب با هم فرق میکند و صدا هنگامی که سرمان در آب است 15 الی 20 دسی بل ضعیف تر است و اگر سیستم استخوانچهای و پرده وجود نداشت صدایی که در محیط میشنیدیم مثل زمانی بود که سرمان زیر آب بود پس ما نیاز داریم که مقاومت هوا و آبی که حسگر ما در آن قرار دارد تطیبق دادهشود تا 20 دسی بل افت شدت اتفاق نیفتد که به آن  impedance matching گویند.

این استخواچه ها مانند یک سیستم اهرمی هستند یعنی جابه جایی را به نیرو تبدیل میکنند. نیروی منتقل شده به گوش داخلی به دلیل این استخوانچه ها 1.3 برابر تقویت میشود. علاوه بر این جلوی ورودی حلزون، دریچه ای به نام دریچه بیضی وجود دارد. قاعده استخوان رکابی (stapes) روی دریچه بیضی قرار دارد. اگرهوا به پرده صماخ برخورد کند، این استخوانچه ها تقویتش میکنند و پرده ی بیضی را هل میدهند. مساحت پرده صماخ   55mm2 و مساحت پرده ی بیضی 3.2 mm² است . این اختلاف   17برابری مساحت مقدار نیرو را  17 برابر افزایش میدهد. حاصل ضرب این اختلاف  17برابری در نسبت 1.3 برابری دستگاه اهرمی باعث میشود که کل نیروی وارد بر مایع حلزون حدود 22 برابر نیروی وارد بر پرده صماخ توسط امواج صوتی باشد.

اسخوانچه های گوش یکسری عضله دارند (Stapedius muscle,tensor tympani) که در هنگام مواجهه با اصوات بلند به صورت رفلکسی منقبض شده و استخوانچه رکابی را کشیده و نمیگذارد که به پرده بیضی فشار وارد کند در نتیجه سیستم استخوانچه ای صدا را خوب منتقل نمیکند. وظیفه دیگر این دو عضله کاهش حساسیت شنوایی در هنگامی که سر و صدای محیط زیاد است و میخواهیم تمرکز کنیم و همچنین در هنگام تکلم خود شخص میباشد. در گوش داخلی حلزون وجود دارد که از یک لابیرنت غشایی تشکیل شده و در درون لابیرنت استخوانی قرار دارد. اگر ساختار حلزون را که سیستم اصلی شنوایی ماست باز کنیم، یک لوله ی 33 میلی متری ایجاد میشود که داخل آن سه لوله ی دیگر وجود دارد که  Scala یا نردبان نامیده میشوند:

(  scala tympaniنردبان صماخی)_( scala mediaنردبان میانی)_( scala vestibuleنردبان دهلیزی)

نردبان میانی و دهلیزی توسط یک غشاء به اسم رایسنر(Reissner’s membrane)که فقط یک لایه سلول دارد، از هم جدا شده اند. همچنین نردبان صماخی و میانی توسط یک 2 غشای ضخیم تر و چندلایه به نام غشای پایه (Basilar membrane) از هم جدا شده اند. بر روی سطح غشای پایه، اندام کرتی(Organ of corti) که حسگر سیستم شنوایی است قرار دارد درون نردبان دهلیزی و صماخی پری لنف جریان دارد و منشاء آن  CSFاست که از فضای زیر عنکبوتیه به لابیرنت غشایی می آید. درون نردبان میانی مایع اندولنف

جریان دارد که برخلاف پری لنف غنی از+𝐾 است. منشأ اندولنف از یک لایه سلولی اپیتلیال تخصص یافته به نام

( Stria vascularis نوار عروقی) است که در خارجی ترین قسمت نردبان میانی قرار دارد.مقدار+𝐾 اندولنف آنقدر زیاد است که اختلاف ولتاژ +80 میلی ولت بین اندولنف و سلولهای اندام کرتی ایجاد میشود. همچنین خود سلول معمولا  -70 میلی ولت ولتاژ دارد که در اینجا ولتاژ حدود 150 شکل می گیرد که به آن پتانسیل داخل حلزون می گوییم. ساختار غشای پایه از قاعده تا نوک حلزون متفاوت است. قسمتی که در آن حلزون به استخوان جمجمه وصل است قاعده(ابتدا) نام دارد. لایه فیبری غشای پایه که اندام کرتی روی آن قرار دارد، در قاعده (یعنی جایی که استخوان مدیولوس و یا دریچه بیضی قرار دارد) قطور و کوتاه است (طول آن حدود 40میکرون است و ضخامت در حد نانومتر) و هر چه به سمت  apexمی رویم ،ضخامتش 100 برابر کاهش و طولش 12برابر افزایش میبابد.

منظور از  transducerاندام کرتی (سلول مویی) و منظور از طیف سنج فرکانسی غشای پایه است.

از آنجایی که موج فشاری از بین نمیرود و همچنین دور تا دور حلزون استخوان است ،موج فشاری از طریق دریچه بیضی که در ورودی نردبان دهلیزی قرار گرفته است،وارد این نردبان میشود و به مایع درون آن فشار وارد میکند.این موج تا  apexحلزون میرود و سپس ازسوراخ ( helicotrema که پری لنف scala vestibule را به  scala tympani وصل میکند) وارد نردبان صماخی میشود و در نهایت به دریچه گرد  round windowواقع در حد فاصل گوش داخلی و میانی، میرسد و چون در برابر گوش میانی قرار میگیرد که در طرف دیگر آن هوا است،نیروی مذکور را به این قسمت تخلیه میکند.

دریچه بیضی بر روی نردبان دهلیزی و دریچه گرد بر روی نردبان صماخی وجود دارد.همانطور که گفته شد در غشا پایه هر چه به جلو حرکت کنیم ضخامت کمتر و مساحت بیشتر میشود.از این رو آیا میتوانیم بگوییم در صدایی که ایجاد شده،بخشی که به طور مثال  kHz 10انرژی دارد،ممکن است انرژی موجود در این صدای تولید شده بخشی از غشای پایه را به ارتعاش درآورد؟ بله.قطعا این کار انجام میشود و رزونانس در انجا ایجاد میگردد.یعنی  kHz10 در ابتدای غشای پایه که ضخیم تر است توانایی به ارتعاش در اوردن غشا را ندارد اما در مکانی جلوتر(که قطر کمتری دارد) قبل از اینکه به هلیکوترما برسد میتواند انرژی خود را به  scala tympani منتقل کند.

منابع:

• صفحه 497 از آناتومی گری | Richard Drake, A. Wayne Vogl, Adam W. M. Mitchell – Gray’s Basic Anatomy-Elsevier 2017
• فیزیولوژی گایتون | Guyton and Hall Textbook of Medical Physiology, 13E 2016

پاسخ به شبهات مطرح شده درباره این موضوع:

– آیا بخاطر شباهت اسمی (نردبان) هست بین این دو یا دلیل علمی بدون نقد علمی هست؟

پاسخ : این شباهت کاملا دلیلی آناتومیکی و تجربی دارد منشایی که اسم اکثر بخش های آناتومی گذاشته می شود هم از تقارب های ذهنیست. مثلا در سر چین خوردگی سخت شامه را داریم که همانند داس به نظر می رسد و اسم آن هم به همین رو داس مغز یا Falx cerebri انگاشته شده است.

-پس این توسط دانشمندان ان زمان کشف و پیدایش شده بود و در اثر مشاهده این نام از آن گرفته شده است…

پاسخ: وقتی مقیاس و نقطه دقیق حلزون گوش را در نظر می گیریم و ارتباط عملکردی آن و همچنین اشاره دقیق قرآن به عملکرد توسط یک بخش خاص این واحد چیزی جز علمی خدایی مشاهده نمی شود در آن زمان به استناد تاریخ اصلا دانش کالبد شناسی اینقدر ریزبین نشده بودند که حتی درون حلزون را بدرستی شناسایی و عصب شناسی کنند چه برسد به خوانش درست از عملکرد یک بخش 0.9 میلیمتری.

تصاویر بیشتر:

نوشته اعجاز علمی قرآن درباره گوش + منابع اولین بار در اسلام علمی. پدیدار شد.

💠💠دانلود کلیپ اتم

نوشته کلیپ اعجاز علمی قرآن در مورد اتم + لینک دانلود اولین بار در اسلام علمی. پدیدار شد.

دانلود کلیپ پوست

پوست انسان در قرآن (این مقاله آپدیت می شود)

پوست به عنوان یکی از مهم‌ترین اجزای بدن و به عنوان نخستین سد دفاعی بدن به طور مستقیم تحت تأثیر اعصاب و روان قرار دارد و در صورت وارد شدن درد نیز اعصاب و روان را متقابلا تحت تأثیر قرار می‌دهد مثلا در یک مقاله علمی در مورد پوست نوشته شده است:

متخصصین پوست و روانپزشکان بر ارتباطی که بین ظاهر ما و احساسات درونی ما وجود دارد واقفند. مطالعات نشان داده است که پوست انعکاس خوبی از استرس‌های درونی است.

– استرس می‌تواند رشد، تقسیم و تمایز سلول‌های جدید را در پوست کاهش دهد به علاوه مانع خون‌رسانی مناسب به پوست شود. در نتیجه بازسازی سلول‌ها و پاکسازی رادیکارهای آزاد از سطح آنها دچار اختلال شده و باعث تسریع فرآیند پیری و رنگ پریدگی پوست ما گردد.

در سوره الزمر آیه ۲۳ نوشته آمده است:

«اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِکْرِ اللَّهِ ذَلِکَ هُدَى اللَّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشَاءُ وَمَن یُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ: خدا زیباترین سخن را [به صورت] کتابى متشابه متضمن وعد و وعید نازل کرده است آنان که از پروردگارشان مى‏‌هراسند پوست بدنشان از آن به لرزه مى‏‌افتد سپس پوستشان و دلشان به یاد خدا نرم مى‏‌گردد این است هدایت‏ خدا هر که را بخواهد به آن راه نماید و هر که را خدا گمراه کند او را راهبرى نیست»

خداوند در این آیه دقیقا به مسأله ارتباط مستقیم اعصاب و روان انسان و سیستم عصبی به پوست انسان اشاره می‌کند و نوشته است که در صورت استرس پوست انسان نیز از سیستم عصبی تأثیر خواهد گرفت و به لرزه می‌افتد، سپس در حالتی که انسان آرام شد پوست انسان نیز به واسطه سیستم عصبی آرام‌تر خواهد شد.

همچنین موضوع دیگری که در مورد پوست انسان از لحاظ پزشکی تأیید شده، این است که وقتی پوست انسان به طور کامل می‌سوزد، به دلیل از بین رفتن سیستم اعصبی در آن ناحیه احساس سوزش و درد نیز نمی‌کند.

در سوره نساء آیه ۵۶ نیز به این موضوع به طور سربسته اشاره شده است:

«إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ بِآیَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ نَارًا کُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَیْرَهَا لِیَذُوقُواْ الْعَذَابَ إِنَّ اللّهَ کَانَ عَزِیزًا حَکِیمًا: به زودى کسانى را که به آیات ما کفر ورزیده‌‏اند در آتشى [سوزان] درآوریم که هر چه پوستشان بریان گردد پوست‌هاى دیگرى بر جایش نهیم تا عذاب را بچشند آرى خداوند تواناى حکیم است»

در این آیه آمده است که پوست کافران برای رنج و عذاب بعد از سوختن دوباره جایگزین خواهد شد؛ زیرا بعد از یک بار سوختن فرد دردی را احساس نمی‌کند. قرآن کریم در ۱۴۰۰ سال قبل که علم پزشکی مانند امروز پیشرفته نبود به مسأله تاثیر اعصاب و روان بر پوست و نبود اعصاب گرمایی در آن اشاره کرده است.

ارجاع علمی به سمینار «اعجاز قرآن در پوست انسان» در الازهر

نوشته کلیپ اعجاز علمی قرآن در پوست انسان (تحقیقات جدید) + لینک دانلود اولین بار در اسلام علمی. پدیدار شد.

نگاه اجمالی

سوگند به آسمان برگرداننده {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ }

پروردگار می‌فرماید :

{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ وَالأرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ} (طارق : 11-12)

سوگند به آسمان برگردانندة (امواج رادیویی و بخارهای آب به صورت برف و باران) و سوگند به زمین شکاف‌بردار (در برابر قدرت حرکت گیاه‌ها و ریشه‌دوانی آنها، و یا بر اثر عوامل دیگر!».

این خالق هستی است که فقط با یک کلمه، آسمان را توصیف می‌کند :

{وَ السَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ }

و هرچه که علم پیشرفت می‌کند، حقایق جدیدی می‌یابد که این تعریف اندک و معجزه‌آمیز را، حمایت می‌کند. ماه را درنظر می‌گیریم که در مدار خود به دور زمین می‌چرخد، پس از یک دور، دوباره به همان مکان اول، برمی‌گردد. خورشید را می‌نگریم که نسبت به محور خویش، در گردش است و پس از هر بار گردش دوباره به مکان اول خویش باز می‌گردد، به همین صورت، ستاره‌های دنباله‌دار، از جمله «ستاره هالی» که در سال 1912، از کنار زمین عبور کرد و سپس در سال 1986، دوباره بازگشت و هر بار گردش این ستاره به دور زمین، 76 سال طول می‌کشد. پس می‌بینیم که زمین، ماه، خورشید، ستاره‌های دنباله‌دار و هر چه که در مدارهای بیضی‌شکل و یا دایره‌ای هستی قرار دارد، دور می‌زند و برمی‌گردد. پس پروردگار سبحان، اگر آسمان را با این کلمه، وصف نمود «ذات الرجع» وصفی کاملاً حقیقی است. والامقام و مبارک است خدایی که بهترین اندازه‌گیران و سازندگان است.

برخی دانشمندان به گونه‌ای دیگر، از این آیه تعبیر کرده‌اند. آنان می‌گویند که گازهای موجود در هوا، برگشت‌پذیرند، مثل اکسیژن که پس از تنفس انسان به دی‌اکسید کربن تبدیل شده، آنگاه مورد استفاده گیاهان قرار گرفته و دوباره به صورت اکسیژن به طبیعت باز می‌گردد، پس حتی گازها نیز دارای دور و بازگشت طبیعی هستند؛ اکسیژن به دی‌اکسید کربن و دوباره اکسیژن. حتی اگر امواج الکترومغناطیسی به آسمان ارسال شود، دوباره باز می‌گردد و مبنای کار تمام امواج مورد استفاده بشر، بر این اساس است، بخار آب نیز پس از صعود به آسمان، به صورت باران درآمده و به زمین باز می‌گردد، پروردگار هستی، بر این اساس فرموده است که :

{وَ السَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ }

آسمان، بخار آب را به صورت باران، امواج الکترومغناطیسی را به صورت امواج رادیویی، گازها را طی تغییراتی به آنچه که وجود دارند و هرچه که در آسمان است را به مکان اول خویش برمی‌گرداند، (مانند ستاره‌ها)، زیرا در آسمان می‌چرخند و می‌گردند و در مسیری دایره‌ای یا بیضی‌شکل در حرکتند. پس اگر خداوند در کلامی شگفت‌انگیز می‌فرماید : {وَ السَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ }به این معنی است که این قرآن از جانب خالق هستی، نازل شده و در می‌یابی که این توصیف، از جانب خدا، خالق هستی و پدیدآورنده آن است.

پس هرگاه که در برابر آیات مربوط به هستی در قرآن قرار گرفتی، خواهی دانست که با وجود تمام پیشرفت‌های علمی، باز در قبال اوصاف مختصر، اما معجزه‌آمیز و بلیغ قرآن، ناتوان هستی.

{وَ جَعَلْنا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ} (انبیاء : 32)

«و ما آسمان را سقف محفوظی نمودیم، ولی آنان از نشانه‌های (خداشناسی موجود در) آن روی گردانند (و دربارة این همه عظمتی که بالای سرشان جلوه‌گر است نمی‌اندیشند».

{سَقْفاً مَحْفُوظاً}، یعنی :

سقفی که سبب محافظت زمین می‌شود، بسیاری از دانشمندان غیرمسلمان نیز بر این باورند که : «جو زمین یک محافظ

واقعی برای زمین است که کم‌غلظت، اما بسیار ضخیم است و سبب متوقف شدن اشعه‌های مضر و سوزاندن شهاب‌ها شده و از حیات دنیایی ما، حفاظت می‌کند و هر چه را که به سوی زمین در حرکت باشد برگشت می‌دهد، مگر آنچه که به نفع انسان باشد». و این موارد مصداق فرموده زیر است:

{وَ جَعَلْنا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ}

جو زمین گلوله‌های آتشین و شهاب‌ها، فلزات، پاره‌سنگ‌های آسمانی، ستاره‌های کوچک، اشعه‌های کشنده و هرچه که سبب آسیب دیدن زمین شود را منع می‌کند. در واقع یا آن را می‌سوزاند و یا برمی‌گرداند. پس لایه ازون از نفوذ اشعه‌های کشنده، جلوگیری کرده و آن را جذب می‌کند و طبقه چهارم که سوزان است، همه چیز را نابود می‌کند.

باید بدانیم که آیه‌ای بسیار بزرگ است، که جز علما، کسی را یارای فهم آن نیست.

نگاه تخصصی (مقاله کامل)

«وَالسَّمَاء ذَاتِ الرَّجْعِ» طارق/11

• ترجمه فولادوند: سوگند به آسمان بارش‏انگیز.
• ترجمه مجتبوی: سوگند به آسمان بازگردنده.‏
• ترجمه فارسى: به آسمان که بازگرداننده (آب به صورت باران) است، سوگند.
• ترجمه مشکینى: سوگند به آسمان داراى بازگشت.
• ترجمه احسن الحدیث: قسم به آسمان که ستارگان را بر مى‏گرداند.
• ترجمه روشن: و آسمان که صاحب برگردانیدن است.
• ترجمه معزى: سوگند به آسمان داراى برگشت یا باران.
• ترجمه روان جاوید: سوگند به آسمان که صاحب باز گشتن است.

شرح واژگان مهم

ذات[ps2id id=’idref1′ target=’idref1’/]

 مؤنث “ذو” به معنی صاحب، پیوسته به اسم ظاهر اضافه می‌شود[1]. به وسیله ذو هر گونه اسمی از اجناس و انواع توصیف می‌شود[2].

رجع

واژه «رجع» از ریشه «ر،ج،ع» است که بر بازگرداندن و تکرار دلالت می‌کند[3]. اصل این ماده به معنای بازگشت به مکان، صفت، حالت، عمل یا قول پیشین است[4]. از این ماده، مصدر رجوع به معنای بازگشتن به صورت لازم و مصدر رجع به معنای بازگرداندن به صورت متعدی به کار رفته است[5]و[6]. اما برخی از مفسران معتقدند که مصدر رجع به هر دو صورت لازم و متعدی در قرآن استعمال شده است[7]،[8]و[9]. البته علاوه بر معنای مصدری واژه رجع، دو معنای باران[10]،[11]،[12]،[13]،[14]و[15] و گیاهان بهاری[16] نیز برای این واژه مطرح شده است.

مشتقات مختلف ماده رجع در آیات قرآن کریم 104 بار به کار رفته است که از این میان، فعل مجرد «رَجَعَ، یَرجِع»، 36 بار به صورت لازم و 12 بار به صورت متعدی استعمال شده است. مصدر «رَجع» نیز سه بار در آیات قرآن به کار رفته که یک بار آن (إِنَّهُ عَلى‏ رَجْعِهِ لَقادِرٌ (طارق/8)) به صورت متعدی و دو بار دیگر (أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً ذلِکَ رَجْعٌ بَعیدٌ (ق/3)، وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (طارق/11))، هم لازم و هم متعدی گفته شده است.

مصادیق واژه رجع از دیدگاه مفسران[ps2id id=’idref2′ target=’idref2’/]

در میان مفسران و صاحبنظران اقوال و آراء گوناگونی درباره معنا و مصادیق واژه «رجع» و به طور کلی «ذات الرجع» بودن آسمان مطرح است که هر کدام به یکی از دو معنای بازگشتن یا بازگرداندن در این واژه مربوط می‌شود. در اینجا به اختصار این آراء را مورد بررسی قرار داده و یافته‌های علمی مرتبط با هر یک را بررسی می‌نماییم:

1. بیشتر مفسران واژه «رجع» را به معنای باران دانسته‌اند[17]‌. البته رجع اسمی نیست که برای باران وضع شده باشد بلکه اطلاق آن بر باران بر سبیل مجاز است[18] و این یا از آن جهت است که باران هر سال در فصل خاص خود باز می‌گردد و بارش‌ها تکرار می‌شود و یا از آن روست که باران آبی است که در اثر بخار آب دریاها به آسمان رفته و آسمان دوباره این آب را به زمین برمی‌گرداند[19].
2. برخی از مفسران این احتمال را نیز مطرح کرده اند که ذات الرجع بودن آسمان به معنای خیر و نعمت رساندن آن است، زیرا به تناوب و به مرور زمان خیر، نعمت و ارزاق مردم را می‌رساند[20].
3. برخی منظور از رجع را خورشید و ماه و ستارگان دانسته اند که متناوباً در آسمان طلوع و غروب می‌نمایند[21].  خورشید و ماه و ستارگان هر یک در مدار خود حرکت کرده و به جایگاه اولیه شان بازگشت می‌کنند. از این رو شاید بتوان گفت که ذات الرجع اشاره به این ویژگی اجرام آسمانی است که هر یک در مدار خود حرکتی منظم، حساب شده و متناوب داشته و به جایگاه قبلی خود باز می‌گردند[22].
4. دسته ای از مفسران رجع را به معنای فرشتگان دانسته اند که اعمال بندگان را با خود باز می‌گردانند[23].
5. دیدگاه دیگری نیز درباره ذات الرجع بودن آسمان در تفاسیر مطرح شده است و آن بازگشتن آسمان به حالت اولیه آن یعنی دخان و گاز است[24]، زیرا آسمان در ابتدای امر به صورت دود و دخان بوده «ثُمَّ اسْتَوى‏ إِلَى السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ» (فصلت/11) «سپس آهنگِ [آفرینشِ‏] آسمان کرد، و آن بخارى بود» و در آخر امر هم به همان صورت اولیه باز می‌گردد، چنانکه خداوند می فرماید: «یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعیدُهُ…» (أنبیاء/104) روزى که آسمان را همچون در پیچیدن صفحه نامه‏ها در مى‏پیچیم. همان گونه که بار نخست آفرینش را آغاز کردیم، دوباره آن را بازمى‏گردانیم.

آسمان و خاصیت‌های بازگشتی

از دیدگاه علمی رابطه معناداری میان آسمان و خاصیت‌های بازگشتی وجود دارد و چه منظور از آسمان جو زمین باشد و چه کل فضا، می‌توان خاصیت‌های بازگشتی متعددی را برای آسمان برشمرد.

 1- چرخه آب و هوا و اقلیم[ps2id id=’idref3′ target=’idref3’/]

شرایط جو در یک زمان و مکان خاص را آب و هوا می‌گویند که وابسته به دما، فشار، رطوبت و بارش است. آب و هوا را در یک دوره زمانی مثل دقایق، ساعت‌ها، روزها و هفته‌ها بیان و توضیح می‌دهند. چرخه آب و هوا و اقلیم که در جو اتفاق می‌افتد می‌تواند به گونه‌ای خاصیت تکرار پذیری را در مورد جو بیان ‌کند[25].

2-چرخه آب

به حرکت پیوسته آب بین زمین و جو، چرخه آب می‌گویند. این فرآیند بازگشت می‌تواند نمونه‌ای از خاصیت بازگشتی جو باشد که البته برای بشر در عصر نزول قرآن نیز قابل درک بوده است. شکل 1

3- چرخه تشکیل باد[ps2id id=’idref4′ target=’idref4’/]

شاید بتوان حرکت هوا در تشکیل باد را نیز نمونه‌ای دیگر از خاصیت رجعی آسمان در نظر گرفت. (شکل 2) باد حرکت ساده هوا نسبت به سطح زمین

است. جهت باد فقط افقی نیست و یک حرکت سه بعدی است. سطح جو دارای دو منطقه کم فشار و پر فشار است که به وسیله خطوط ایزوبار (Isobar) پوشانده شده است. ایزوبارها خط‌های با فشار ثابت هستند که مکان‌های همفشار را نمایش می‌دهند. هر چه خطوط ایزوبار به هم نزدیک‌تر و فشرده‌تر باشند، فشار در فاصله کمتری و با سرعت بیشتری تغییر می‌کند[26]. شاید بتوان به وجود آمدن باد از حرکت هوا و جو زمین را، مصداقی از خاصیت رجعی جو دانست.

4- بازگشت امواج رادیویی توسط یونسفر[ps2id id=’idref5′ target=’idref5’/]

جو زمین لایه‌های مختلفی دارد (شکل 3). یکی از بازگشت‌هایی که در جو زمین رخ می‌دهد، توسط لایه یونسفر است. این لایه می‌تواند امواج رادیویی را به زمین باز گرداند (شکل 4). یونسفر (Ionosphere) لایه‌ای الکتریکی درون جو زمین است که شامل مقدار زیادی یون (ذرات باردار) و الکترون آزاد می‌باشد. (ذره باردار ذره‌ای است که یا الکترون از دست داده و دارای بار مثبت شده و یا الکترون به دست آورده و دارای بار منفی شده است.) این لایه از 60 تا 1000 کیلومتری زمین قرار دارد و شامل قسمتی از مزوسفر و همه ترموسفر و اگزوسفر است. یونوسفر برای انتشار امواج رادیویی (فقط AM) و بازتاب این امواج به زمین مهم است [27]و[28]. لایه یونسفر به عنوان یکی از لایه‌های جو زمین خاصیت بازگردانندگی دارد و امواج رادیویی را به زمین باز می‌گرداند و می‌تواند یکی از ویژگی‌های رجعی سماء باشد.

5- برهمکنش تابش خورشید و جو

مطابق شکل5 از 100% انرژی تابشی خورشید 51% توسط زمین جذب می‌شود. 30% طبق پدید آلبدو (Albedo، سپیدایی یا آلبدو به معنی درصد بازتاب نور از سطح یک جسم است.) بازتاب و 19% نیز به وسیله جو و ابرها جذب می‌گردد. بنابراین جو نسبت به تابش خورشید تقریباً شفاف است.  بنابراین می‌توان پدیده آلبدو ناشی از ابرها و جو زمین را که باعث بازتاب نور خورشید می‌شود، یکی دیگر از ویژگی‌های بازگشتی جو و سماء به شمار آورد.

6- چرخه تحول ستارگان[ps2id id=’idref6′ target=’idref6’/]

زمانی که ابر سحابی که شامل گاز و غبار است در مرکز آن فروبپاشد، توپی از گاز داغ و چگال به نام ستاره وجود می‌آید. فعالیت‌های هسته‌ای درون مرکز ستاره شروع و انرژی آزاد می‌شود. این فعالیت‌های هسته‌ای به جرم ستاره وابسته است. در پایان فعالیت هسته‌ای ستارگان تبدیل به کوتوله سفید، ستاره نوترونی یا سیاه چاله می‌گردند. هنگامی که انفجار ابرنواختری اتفاق می‌افتد مواد ستاره به بیرون پرتاب می‌شود و چرخه تولد ستاره تکرار می‌گردد. شکل 6 نمایی از تولد انواع ستارگان از ابر سحابی تا مرگ آنها و تولد دوباره آنها (چرخه حیات ستارگان) از ابرهای سحابی را نمایش می‌دهد[29]. شکل به خوبی نشان می‌دهد که حیات ستارگان یک چرخه‌ای از رویدادهایی تکرار پذیر است. اگر منظور از سماء مورد بحث در آیه، کیهان باشد، چرخه و دوره حیات ستارگان و بازگشتشان به حالت اولیه را نیز می‌توان نمونه‌ای از رجع سماء به شمار آورد.

7- حرکت چرخشی اجرام آسمانی[ps2id id=’idref7′ target=’idref7’/]

یکی از مهمترین مباحث فیزیک پایستگی تکانه زاویه‌ای در جهان است. حرکت یک جسم به دور یک نقطه را تکانه‌ای زاویه‌ای می‌نامند. پایستگی تکانه زوایه‌ای بدین معناست که این کمیت انتقال می‌یابد اما خلق یا نابود نمی‌شود[30]. شواهد تجربی نشان می‌دهد، تمام اجرام آسمانی جهان تکانه زاویه‌ای دارند و شاید بتوان گفت تولد جهان همراه با چرخش بوده است. احتمالاً مه‌بانگ چرخش اولیه‌ای داشته است و این تکانه خالص را به کهکشان‌ها منتقل کرده است[31].

 8- بازگشت جهان به نقطه آغاز

سه مدل برای شکل جهان تعریف شده است: 1) تخت و انحنای صفر 2) کروی یا بسته و انحنای مثبت 3) هذلولی یا باز و انحنای منفی. نیروی گرانش باعث خمیدگی فضا-زمان می‌شود. اگر جرم جهان زیاد باشد و چگالی آن از حد بحرانی که برای چگالی جهان تعریف می‌کنند، بیشتر باشد، انحنای جهان مثبت و بسته خواهد بود، اگر جرم و چگالی جهان از مقدار حدی جهان کمتر باشد، انحنای جهان منفی و باز خواهد بود. شکل 7 به ترتیب از سمت راست، جهان تخت، هذلولی و کروی را نمایش می‌دهد[32].

اگر مدل جهان بسته باشد اندازه جهان محدود است و مرزی ندارد. در زمان هم بسته خواهد بود یعنی گسترش آن، روزی متوقف خواهد شد و مه‌رمب (BigCrunch) اتفاق خواهد افتاد. چیزی که شکل جهان را مشخص می‌کند، چگالی آن است و تعیین چگالی جهان کار سختی است. در حال حاضر چگالی جهان، مطابق در حد بحرانی قرار دارد و بنابراین نمی‌توان شکل جهان و پایان آن را با قطعیت تعیین کرد. در مدل جهان بسته، جهان به نقطه آغازین خود مه‌بانگ (BigBang)، باز می گردد که مه‌رمب (Bigcrunch) نام دارد. چنین پایانی زمانی اتفاق می‌افتد که جرم کافی در جهان برای تامین نیروی گرانش جلوگیری کننده از گسترش جهان وجود داشته باشد. (شکل 8)[33].

در مقاله‌ای در سال 2012 اشاره شده است که یکی از مهمترین مباحث فیزیک و کیهان شناسی، حل تکینگی مه‌بانگ است. ایده اصلی و مورد قبول این است که تکینگی در فضا و زمان شروع شده است و عمر جهان کمتر از 14 میلیارد سال است. اما ایده مورد بحث مقاله این است که گذاری بین مه‌بانگ و مه‌رب و انبساط و انقباض جهان به صورت دوره‌ای روی می‌دهد که مدل دوره‌ای (cyclic model) نیز نام دارد[34]. با فرض اثبات و پذیرش این مدل، انبساط جهان بعد از مه‌بانگ و انقباض آن به سوی مه‌رمب و تکرار این دوره می‌تواند مصداقی از بازگشت و رجع کیهان باشد. همچنین مدل جهان بسته نیز خود نوعی بازگشت را مشخص می‌کند.

نتیجه‌گیری

باید توجه داشت که تا قبل از قطعیت یافتن نظریه‌های علمی نمی‌توان آنها را به آیات قرآن کریم نسبت داد، بنابراین باید گفت که مرتبط بودن خاصیت بازگشتی آسمان و مدل دوره‌ای تنها در حد یک احتمال است که پیشرفت‌های علمی آینده می‌تواند موید یا ناقض آن باشد.

در آسمان پدیده‌های بازگشتی متعددی اتفاق می‌افتد که ممکن است هر یک از آنها و یا همگی آنها مورد نظر الهی باشند. به عبارت دیگر باید گفت که از دیدگاه علمی رابطه معناداری میان آسمان و خاصیت‌های بازگشتی وجود دارد و چه منظور از آسمان جو زمین باشد و چه کل فضا، می‌توان خاصیت‌های بازگشتی متعددی را برای آسمان برشمرد. در عصر نزول، مردم تنها از چرخه آب و تکرار باران‌های سالیانه مطلع بودند. به همین ترتیب ممکن است پدیده‌های بازگشتی دیگری نیز در آسمان وجود داشته باشد که انسان‌ها در سالیان آینده بدانها دست یابند. بدین ترتیب به نظر می‌رسد معرفی آسمان با صفت «ذات الرجع» در قرآن، با توجه به وجود پدیده‌های بازگشتی متعدد در آسمان می‌تواند مویدی برای اعجاز علمی این کتاب شگفت انگیز باشد.

---

[ps2id id=’id1′ target=’id1’/][1] قرشی،ج3/ص1

[2] راغب اصفهانی، ص333

[3] ابن فارس، ص443

[4] مصطفوی،ج4، ص59

[5] راغب، ص342

[6] ابن منظور، ج8، ص114

[7] فخرالدین رازی، ج28، ص125

[8] ابن عاشور، ج26، ص233

[9] قرشی، 1371: ج3، ص56

[10] قرشی، 1371: ج3، ص56

[11] فراهیدی، ج1، ص225

[12] ابن فارس

[13] راغب، ص342

[14] ابن منظور، ج8، ص114

[15] طریحی، ج4، ص333

[16] فراهیدی، ج1، ص225

[17] طوسی، ج10، ص326؛ طبرسی، ج10، ص716؛ نک.طباطبایی، ج20، ص261؛ مکارم، ج26، ص372؛ مقاتل بن سلیمان، ج4، ص660؛ نک. فخرالدین رازی، ج31، ص122

[18] فخر الدین رازی، ج31، ص122

[19] فخر الدین رازی، ج31، ص122؛ مکارم، ج26، ص372

[20] نک.طوسی، ج10، ص326؛ نک.طبرسی، ج10، ص716؛ نک.فخرالدین رازی، ج31، ص122

[21] نک.طوسی، ج10، ص326؛ نک.طبرسی، ج10، ص716؛ طباطبایی، ج20، ص260؛ نک.فخرالدین رازی، ج31، ص123

[22] مکارم، ج26، ص373؛ مترجمان، ج18، ص23؛ حسینی همدانی، ج18، ص86

[23] نک.آلوسی، ج15، ص311؛ نک.ابوحیان، ج10، ص452؛ نک.مترجمان، ج18، ص23

[24] طیب، ج14، ص79؛ طالقانی، ج3، ص335

[25] Lydolph, Paul E. Weather and climate. Government Institutes, 1985

Fleming, James Rodger. Historical perspectives on climate change. Oxford University Press, 2005

[26] Ahrens, C. Donald. Meteorology today: an introduction to weather, climate, and the environment. Cengage Learning, 2012.

[27] Kelley, Michael C. The Earth’s ionosphere: plasma physics and electrodynamics. Vol. 96. Academic press, 2009.

[28] Saha, Kshudiram. The Earth’s Atmosphere: Its Physics and Dynamics. Springer Science & Business Media, 2008.

[29] Ryan, Sean G., and Andrew J. Norton. Stellar evolution and nucleosynthesis. Cambridge University Press, 2010.

[30] Lax, Peter, and Burton Wendroff. “Systems of conservation laws.” Communications on Pure and Applied mathematics13.2 (1960): 217-237.

[31] Longo, Michael J. “Detection of a dipole in the handedness of spiral galaxies with redshifts z∼ 0.04.” Physics Letters B 699.4 (2011): 224-229.

[32] Weeks, Jeffrey R. “The shape of space.” (2002).

[33] Van Rosenthal, Vlad. From the Big Bang to the Big Crunch and Everything in Between: A Simplified Look at a Not-So-Simple Universe. iUniverse, 2011.

[34] Bars, Itzhak, et al. “Antigravity and the big crunch/big bang transition.” Physics Letters B 715.1-3 (2012): 278-281.

 {اِنَّما یَخْشی مِنْ عِبادِهِ العُلَمؤُا} (فاطر : 28)

«تنها بندگان دانا و دانشمند، از خدا، ترس آمیخته با تعظیم دارند».

حقیقتاً هر کلمه‌ای از قرآن که در مورد یکی از علوم، سخن گفته است و به جزئیات آن اشاره کرده، چنان وسیع است که اگر انسان تمام زندگی خویش را صرف تحقیق در آن کند، نمی‌تواند حتی  مطالب آن را بیان نماید.

scientificislam.ir | @scientificislam

نوشته اعجاز علمی قرآن: آسمان های برگرداننده اولین بار در اسلام علمی. پدیدار شد.

در این تصویر چهار دانشمند تازه مسلمان حضور دارند که از اعضاء انجمن شهید ادواردو آنیلی هستند.

چهار دانشمند برجسته خارجی که شیعه شده اند؛در حال پذیرایی از عزاداران اباعبدالله (ع)

۱. پروفسور کریستین بونو از فرانسه
۲. پروفسور خوان فرانسیسکو از اسپانیا، یکی از ۱۰ دانشمند برتر جهان در زمینه هوش مصنوعی
۳. دکتر تاراس، اقتصاددان از روسیه
۴. دکتر روبرتو آرکادی، فیلسوف و مسلط به چند زبان از ایتالیا

پروفسور بونو از اعضاء دلسوز انجمن اسلامی شهید ادواردو آنیلی و مشوق ایجاد موسسه رهیافتگان برای حمایت از تازه مسلمانان بود.

عشق به اهل بیت حد و مرز نمیشناسد.

در این مقاله به زندگینامه و سخنانی از این دانشمدان اشاره می شود:

پروفسور یحیی علوی «کریستین بونو»، اندیشمند فرانسوی، مترجم، نویسنده و استاد فسلفه و عرفان شیعی دار فانی را وداع گفت.

کریستین بونو، اندیشمند فرانسوی که برای سخنرانی و تبلیغ ایام محرم به ساحل عاج سفر کرده بود به دلیل سانحه درگذشت.

کریستین بونو، یحیی علوی یا یحیی بونو در سال ۱۹۵۷ میلادی در شهر فرایبورگ آلمان در خانواده‌ای مسیحی و کاتولیک، دیده به جهان گشود.

وی به خاطر شغل پدر تا سن ۱۰ سالگی در آلمان و الجزایر می‌زیست و پس از آن راهی استراسبورگ فرانسه شد. به گفته خودش میل به آشنایی با ادیان شرقی در وجود او بود و از این رو به مطالعه آثار موجود در این زمینه و به سفرهای متعدد به اسپانیا، مراکش، ایتالیا، بلژیک، هلند، آلمان و… پرداخت.

وی با آثار رنه گنون فیلسوف مسلمان فرانسوی آشنایی پیدا کرد و تحت تأثیر آثار او در سال ۱۹۷۹ به دین اسلام درآمد.

پس از آن در رشته زبان و ادبیات عرب و اسلام‌شناسی به تحصیل پرداخت و آن‌جا بود که در دانشگاه با آثار پروفسور هانری کربن که عرفان شیعی را به غرب شناسانده بود آشنا شد.

او تحت راهنمایی‌های احمد حمپاته عارف آفریقایی و از رؤسای سلسله تیجانیه بود که به مذهب تشیع درآمد و نام خود را به یحیی علوی مبدل ساخت.

بونو در سال ۱۹۸۷ مدرک پروفسور اگرژه را اخذ نمود و در سال ۱۹۹۵ از رساله دکتری خود تحت عنوان الهیات در آثار فلسفی و عرفانی روح‌الله امام خمینی در دانشگاه سوربون دفاع کرد که در سال ۱۹۹۹ به عنوان پژوهش سال برگزیده شد.

وی برای تدوین رساله خود از سال ۱۹۹۱ به ایران سفر کرد و مدت هفت سال از جلسات سید جلال الدین آشتیانی در مشهد، در زمینه فلسفه و عرفان اسلامی استفاده برد.

وی ۱۵ سال در مشهد سکنی گزید.

او برای گذراندن دوره فوق دکترا به‌طور موقت ساکن فرانسه‌ بود و در زمینه «حکمت متعالیه ملاصدرا، پاسخی به انتظارات صدرالدین قونوی» مشغول به تحقیق بود.

وی به تألیف، ترجمه و تفسیرقرآن کریم به زبان فرانسوی پرداخته‌ است.

مؤسسه فرهنگی ترجمان وحی (مرکز ترجمه قرآن مجید به زبانهای خارجی) در قم در سال ۲۰۰۰میلادی ترجمه قرآن وی را منتشر ساخت. از ویژگی‌های این ترجمه این است که ترجمه معنایی روان به همراه تفسیر مختصر به ضمیمه لغت نامه الفاظ قرآن است.

پیکر پاک این محقق وارسته، برای تشییع و تدفین به مشهد مقدس منتقل خواهد شد.

در سالی که می‌خواستم رساله‌ی دکترای خود را شروع کنم، یکی از دوستان لبنانی من که صاحب کتاب‌فروشی بود، دو کتاب از تالیفات امام خمینی(ره) را به من معرفی کرد. این دو کتاب «شرح دعای سحر» و «مصباح الهدایه الی الخلافه و الولایه» بودند.
وقتی عنوان کتاب حضرت امام (ره) را مشاهده کردم، گمان کردم که شاید این کتاب سیاسی است ولی وقتی آن را کمی مطالعه کردم،‌ دیدم سرشار از عرفان جوشان الهی است.
چنان شیفته امام (ره) شدم که برای زدودن حجاب از چهره‌ی ایشان تصمیم گرفتم تز دکترای خود را در زمینه‌ی آثار فلسفی و عرفانی حضرت امام(ره) ارائه کنم تا این که شاید بتوانم حقی که ایشان بر گردنم داشت، جبران کنم.
در آن زمان در فرانسه کسی نبود که استاد راهنمای من باشد. یکی از استادان اعلام آمادگی کرد که در مسایل فنی مرا کمک کند ولی همچنان استاد راهنما در مسایل محتوایی نداشتم.
به همین دلیل به ایران سفر کردم و برای اولین بار به دیدار استاد جوادی آملی رفتم. ایشان استاد سیدجلال‌الدین آشتیانی را به عنوان استاد راهنما به من معرفی کردند. بنده که قبلا نام این استاد را در آثار هانری کربن مشاهده کرده بودم،‌ با شیفتگی به سراغ او رفتم، وقتی به خدمت او رسیدم، به من گفت “شما سه ماه در کلاس‌ها شرکت کنید و اگر موفق بودید می‌توانید ادامه‌ی تحصیل بدهید”.
با علاقه‌ای که به مباحث عرفانی و فلسفی داشتم، هفت سال در محضر درس استاد آشتیانی شاگردی کردم و توانستم رساله‌ی دکتری خود را به پایان برسانم.
هم‌اکنون مشغول تالیف، ترجمه و تفسیر قرآن کریم به زبان فرانسوی هستم که جلد اول آن در 600 صفحه به چاپ رسید و به عنوان کتاب اول قرآنی سال نیز انتخاب شده است. این مجموعه جمعا در 7 جلد در یک پروژه‌ی 20 ساله به اتمام خواهد رسید. ضمن این که مشغول ترجمه‌ی تعدادی از تالیفات امام خمینی(ره)‌ نیز هستم.
همچنین در برنامه‌های برون مرزی صدا و سیما ترجمه‌ی ادعیه و مباحث تفسیری و… به زبان فرانسوی را ارائه می‌دهم.
ما باید بتوانیم حجابی که بر چهره‌ی اسلام در رسانه‌های غربی کشیده شده است را بزداییم و سیمای ناب آن را عرضه کنیم.
بنده از آن وقتی که در درس‌های استاد آشتیانی حاضر شدم، در ایران اقامت کرده‌ام و هم اکنون محل سکونت اصلی من مشهد است زیرا نمی‌توانم از امام رضا (ع)‌ جدا شوم.
البته هر سال چندین بار نیز برای دیدار با دوستان و فامیل و فعالیت‌های تبلیغی و ادامه‌ی تحقیقات علمی به فرانسه سفر می‌کنم و در سال تحصیلی جدید آتی در فرانسه خواهم بود.

هم اکنون من چون مسلمان شده‌ام نمی‌توانم در دانشگاه فرانسه تدریس کنم و با وجود این که توانسته‌ام بهترین تز دکترا را دریافت کنم، از تدریس در دانشگاه محروم شده‌ام و حتی کرسی تدریس هانری کربن را به خانمی داده‌اند که آن وقت هیچ تزی نداشته است.
بعضی از مسوولان وزارت آموزش به استادان بنده گفته بودند که اگر فلانی بخواهد تدریس کند به تدریس صرف و نحو عربی در یکی از دبیرستان‌ها مشغولش می‌کنیم!
سعی کردم معارف اسلامی را به دیگران برسانم و آنان نیز استقبال کردند و هم اکنون نیز مانند من مسلمان هستند.
بنده در حقانیت این مسیری که نسبت به پذیرش اسلام داشته‌ام، تردیدی ندارم و آن را با جان و دل پذیرفته‌ام.

حسین خووان فرانسیسکو هاردس لوزانو متولد ۱۹۶۸ از مالاگا در جنوب اسپانیاست. دارای فوق‌لیسانس زیست پزشکی و پزشک عمومی، فوق‌لیسانس مخابرات و مدیریت همچنین دارای مدرک آی.‌بی.‌ام (هوش مصنوعی) از امریکا است. بعد از تشرف به تشیع به ایران آمد و در جامع‌المصطفی دوره کوتاهی را برای تبلیغ اسلام گذراند.
وی در خصوص دلایل گرایش به اسلام عنوان کرد:

در مسیحیت تناقض می‌دیدم مثلاً اینکه حضرت مسیح هم فرزند خداست و هم خود خداست که با عقل جور در‌نمی‌آمد. چندین بار از کشیش‌ها سؤال کرده بودم گفته بودند اینها راز است و ما هم نمی‌فهمیم که برایم قابل قبول نبود تا اینکه در سال ۲۰۰۸ رسماً از کلیسای کاتولیک بیرون آمدم. شروع به تحقیق درباره ادیان و فلسفه‌های مختلف کردم، کنار آن سایت‌های اسلامی را رصد می‌کردم و یک سری کتاب هم درباره حضرت مهدی، دوست شیعه عراقی‌ام به من امانت داد و خدا خواست مسلمان شدم.

روبرتو آکاردی اهل یکی از شهرهای جنوبی ایتالیا به نام « لچ »است، دوران بیرستان را در رشته علوم انسانی گذراند و پس از آن در دانشگاه پلی تکنیک مهندسی خواند.

از نظر شما شخصیت فلسفی و عرفانی امام خمینی متاثر از چه کسانی است؟

اول از همه خدا. ایشان نمادی از خدا بودند و ارتباط خیلی زیاد با عرفان تشیع داشتند، همه را از خدا می‌گفتند. امام خمینی متأثر از عرفایی چون مرحوم شاه آبادی، میرزا ملک تبریزی و.. سایر بزرگان قدمای عرفان بود. من امام خمینی را یک مرد خدا دیدم. ایشان بیشتر از این که فیلسوف بود از خدا الهام می‌گرفت یعنی یک موهبت الهی به امام شده بود، بعد از مراحل اولیه عرفان خود را برای خدا خالص کرد و خدا هم ایشان را بزرگ کرد، در غرب یک ایتالیایی از من پرسید امام افلاطونی بود؟ گفتم  ممکن است از افلاطون هم مطالبی گرفته باشد اما امام از خدا و پیامبر و اهل بیت به حقایق رسیده است.

امام فیلسوف بزرگی بود که درعین حال با مردم عادی ارتباط بسیار خوبی داشت چیزی که بقیه  فلاسفه چنین نبوده و نیستند، نظر شما در مورد این ارتباط چیست؟

امام شخصیتی چند بعدی بود نه تک بعدی، ایشان درهمه امور سرآمد بود و این یک درس الهی است. ارتباط خیلی قوی با مردم داشت زیرا او نمادی از خدا بود همانطور که گفتم موهبتی از سوی خدا.

و همانا

     عشق به اهل بیت حد و مرز نمیشناسد.

Feizdanesh.ir  | @scientificislam

نوشته پذیرایی ۴ دانشمند خارجی شیعه شده از عزاداران حسینی + معرفی مختصر هر کدام اولین بار در اسلام علمی. پدیدار شد.

در این آیه از سوره کهف قرآن شریف اعجازی شگفت انگیز نهفته است…

و مى پندارى که ایشان بیدارند، در حالى که خفته اند و آنها را به پهلوى راست و چپ مى گردانیم

سوره کهف آیه 18

این آیه در مورد جوانانی است که به پروردگار خویش ایمان آوردند و سپس از دست حکومت ستمگر و مشرک زمان خود از شهر فرار کرده و به غاری پناه بردند و به امر خداوند به خوابی طولانی رفتند و سپس خداوند موقعیت مکانی غار را بیان می­کند که دارای چه شرایطی است و در آیه بعد چنین اشاره می فرماید

آنها به خواب رفته بودند ولی اگر کسی آنها را می­دید گمان می­کرد بیدارند و درادامه می­فرماید

ما آنها را به پهلوی راست و چپ می­گردانیم …

 براستی علت اینکه خداوند فرموده ما آنها را به راست وچپ می­گردانیم چیست؟

زخم بستر  (Pressure ulcers, also known as bedsores)

آسیب دیدن بافت های بدن به آسیب بافت بدن شامل پوست، درم، اپیدرم و ماهیچه در اثر قرار گرفتن در فشار دراز مدت برای یک یا چند نقطه از بدن

زخم بستر گفته می شود.

به زبان ساده تر می توان گفت: خوابیدن به مدت طولانی در وضعیت ثابت، سائیدگی در صندلی یا بستر، استفاده از لگن بیمار نامناسب و یا کشیدگی با ملحفه می تواند به بخشی از پوست و بافت های بدن آسیب برساند

زخم بستر چهار مرحله دارد که در مرحله اول و دوم زخم بستر با مراقبت های منظم در طی هفته ها یا ماه ها درمان پیدا می کند. اما در مرحله سوم و چهارم زخم بستر درمان در شرایط سخت و دشوارتری قرار می گیرد

میتوان یکی از اصلی ترین راه های پیشگیری آن را جابه جا کردن بدن نام برد که پروردگار بلند مرتبه در قرآن به زیبایی به این نکته اشاره کرده است.

سؤالات علمی که در این زمینه جهت تحقیقات بیشتر قابل طرح است :

1. خواب طولاني چگونه امكان پذير است؟ آيا به سبب ترشح غير طبيعي سروتونين  [1] يا تجمع ماده آدنوزين  [2] در سلول هاي بدن اصحاب كهف و يا بر­هم خوردن تعادل معمول نوروترانسميتر ها  [3]­ است؟
2. آيا نحوه تابش خورشيد كه در آيه 17 به آن اشاره شده است، مي تواند تأثيري در مدت زمان خوابيدن داشته باشد؟
3. آيا پايين آمدن سوخت­ و ­ساز بدن باعث شده تا اصحاب كهف 300 سال بدون هيچ گونه تغذيه­اي زنده بمانند؟
4. عدم تغذيه، سيستم ايمني بدن را تضعيف مي­كند و مي­تواند زمينه ساز بسياري از بيماري ها در برابر هجوم عوامل بيماريزاي ويروسي و يا باكتريايي باشد، اين موضوع از لحاظ علمي چگونه توضيح داده مي­شود؟
5. پيام هاي مغزي براي كنترل چرخش فرد به طرف راست و چپ در زمان خواب چگونه است؟
6. آيا ساختار زمين شناختي غار با سالم ماندن بدن اصحاب كهف مي­تواند ارتباطي داشته باشد؟
7. آيا مي­توان اين آيه را اشاره­اي به حفظ انسان در ضعيف ترين حالت حيات براي مدت زمان طولاني دانست؟
8. یکی از سرنخ های عملیاتی در بیمارستان در این موضوع عدم تشکیل میکروترومبوز قلبی و جلوگیری از سکته قلبیست و لخته شدن خون در قسمت های مستعد استازه شدن.

جمع بندی مطالب ادعا شده:

آیة 18 سورة کهف نشان می دهد که بدن اصحاب کهف در طول مدت خواب 300 ساله شان ثابت نبوده و توسط خداوند  حرکت هایی به جهات راست وچپ داشته اند. علم امروز نیز ثابت کرده که چنان چه بدن انسان به مدت طولانی بر روی زمین ثابت بماند قوای بدنی در اثر رکود و بی حرکتی در این مدت  از کار افتاده نقاط در تماس با زمین آسیب می بینند و اصطلاحاً زخم بستر پیدا می کند و روش پیشگیری از آن جابه جایی بدن در بستر می باشد. در صورت اثبات این مطلب که بشر در عصر نزول قرآن از این اصل پزشکی آگاهی نداشته؛ این آیة شریفه از موارد اعجاز علمی قرآن کریم محسوب می گردد.

مطالب این موضوع در همین صفحه بروز خواهد شد…

1.Bauer J, Phillips LG. MOC-PSSM CME article: Pressure sores. Plast Reconstr Surg 2008

2.http://www.chm.bris.ac.uk/motm/serotonin/introduction.htm

3.David A. Powis; Stephen J. Bunn. Neurotransmitter Release and its Modulation. 1995. P: 308.

4.Dimitri Markov, Marina Goldman. Normal sleep and circadian rhythms: Neurobiologic mechanisms underlying sleep and wakefulness. Department of Psychiatry and Human Behavior Faculty Papers.

عکسنوشت/نمامتن

Feizdanesh.ir
@scientifislam
در اینستا و تلگرام دنبال کنید

نوشته اعجاز علمی قرآن در سوره کهف موضوع زخم بستر + پیش زمینه های تحقیق بیشتر و عکسنوشته اولین بار در اسلام علمی. پدیدار شد.